Согласно первому сценарию, в силу несоответствия темпов саморазвития природы Земли и созданной человеком техносферы усугубляется угроза глобального антропогенного экологического кризиса. Явления деградации природной среды, наиболее зримо проявившиеся сначала в развитых индустриальных странах, становятся весьма ощутимы во всем мире. Практически каждый человек в своей повседневной жизни ощущает негативные последствия нерационального природопользования, сталкивается с проявлениями угрозы экологического кризиса. Нет недостатка и в конкретных научных исследованиях, демонстрирующих фактическое положение дел: увеличение загрязнения природной среды, изменение биогенных констант и, как следствие этого, рост заболеваемости и генетических поражений людей, вымирание многих десятков и сотен видов животных и растений, нарастание явлений системного социо-природного кризиса.
Все это закономерно обусловливает осмысление сущности происходящих перемен, поиск практических действий, направленных на решение проблемы предотвращения экологической катастрофы. Экологический фактор бытия общества стал мощным катализатором, заставляющим людей через призму угрозы глобального экологического кризиса переосмысливать традиционные мировоззренческие представления о взаимодействии общества и природы, переосмысливать роль и место человека и социальной формы движения материи в природе, выяснять биогенный и пространственно-временной потенциал биосферы Земли, пути ее эволюции и всего живого на планете, задумываться об экологических перспективах бытия общества, о судьбах мировой цивилизации и культуры. Это, в свою очередь, стимулирует переосмысление социальной ценности природы, целей, методов и направленности преобразования природного мира, экологических прерогатив развития науки, техники и материального производства, поиски качественно новых способов технологического овладения природой, экономических и политических форм организации общественной жизнедеятельности (способных обеспечить гуманистические потребности всестороннего развития человека и, в том числе, его потребность в благоприятных условиях физического существования), правовых и моральных норм природопользования, форм и методов экологического воспитания людей, ориентации их мировоззрения, социальной и творческой активности на решение экологических проблем.
Несомненно, кризисное состояние природопользования дало мощный импульс развитию как фундаментальных, так и прикладных исследований взаимодействия общества и природы. Накопленный эмпирический материал и теоретические изыскания позволяют сделать ряд глубоких мировоззренческих обобщений, дополнить целостное материалистическое мировоззрение рядом фундаментальных научных выводов, сформулировать оптимистический коэволюционный сценарий развития социоприродной истории, суть которого сводится к следующему. Благодаря НТР общество (социальная форма движения материи), используя силы самодвижения материи и целенаправленно создавая необходимые условия собственного существования, обретает способность практически к безграничному развитию (в то время как конкретные объекты живой и неживой природы Земли конечны). Поскольку темпы развития общества значительно опережают темпы саморазвития и воспроизводства природы Земли, и техногенная миграция вещества и энергии, осуществляясь быстрее естественных геологических и биосферных круговоротов, разрывает сложившиеся естественные взаимосвязи биосферы и подрывает ее динамическое равновесие, то естественные механизмы биосферы не могут обеспечить ее биогенный гомеостазис. Для обеспечения условий расширенного воспроизводства бытия общества оно само должно, наряду с производством и воспроизводством человека и средств к жизни, наладить специфическое Экологическое производство - производство и воспроизводство биогенных факторов (условий) бытия общества и биосферы в целом.
Для этого само общество должно взять под свой контроль глобальные естественные процессы природы Земли, превратив их в производственные процессы. Одним словом, не биосфера с ее ограниченными ресурсами видится определяющим условием развития общества, а общественное производство должно обеспечить преодоление конечности бытия биосферы. Такая возможность становится реальностью, когда общество приобретает способность выйти за рамки конечной природы Земли и использовать в качестве орудий производства ресурсы вещества и энергии самодвижения не отдельных природных объектов, а материи в целом. На этой материальной основе преодолеваются бытующие еще мировоззренческие представления о неисчерпаемости природы Земли или о недопустимости ее изменения, руссоистские требования возврата к первозданной природе, представления о естественных пределах роста, волюнтаристское отношение к природе, а следовательно, и представления о неограниченном господстве над ней, утверждается мировоззренческая парадигма коэволюции (соразвития) природы и общества.
Каков же механизм смены мировоззренческой парадигмы? Несомненно, научное мировоззрение становится достоянием широких масс благодаря образованию и воспитанию людей. Однако решающим фактором овладения данными науки и формирования целостного мировоззрения широких масс все-таки является реальная практическая деятельность по преобразованию социального и природного мира. Овладевая современной сложной наукоемкой техникой и технологией материального производства, аккумулирующей в себе передовые достижения духовного производства, люди постигают фундаментальные законы природы, ее биосферные, экологические взаимосвязи. По результатам практической деятельности оценивают они влияние общества на окружающую действительность, масштабы и интенсивность воздействия на природу, экологические последствия своей деятельности.
Так, впервые высказанные В. И. Вернадским, а затем подтвержденные в Манифесте Эйнштейна-Рассела предостережения об угрозе ядерного омницида, благодаря проведенным в СССР и США модельным исследованиям возможных последствий применения ядерного оружия для человека и биосферы Земли (известных как концепция «ядерной зимы»), трансформировались в четкое осознание экоцидной сущности ядерной войны. Понимание факта превращения человека в силу, способную инициированием природных процессов, используемых в качестве оружия массового поражения, уничтожить жизнь на Земле, вылилось в 60-80-е годы в мощное международное движение за мир и запрещение ядерного оружия, заставившее руководство сверхдержав (СССР и США), Англии, Франции и других стран принять решение об ограничении, а затем и прекращении испытаний нового ядерного оружия, приступить к практическому пересмотру военных доктрин, сокращению ядерных арсеналов.
Для большинства людей предупреждения об угрозе использования радиоактивных материалов, ядерных реакторов и в целом атомных технологий для биосферы и человека обрели зримость и значимость четкой мировоззренческой установки лишь после чернобыльской катастрофы, которая к тому же наглядно продемонстрировала глобальность экологических и социальных последствий деятельности не только современного общества, но и конкретных отдельных индивидов (Олейников 1985: 73). Так, возможные ошибки операторов, контролирующих функционирование многочисленных технологических систем, в которых используются мощные абиогенные природные процессы, чреваты глобальными последствиями. Примеры крупномасштабных экологических катастроф, вызванных военными действиями (Персидский залив, Вьетнам), технологическими авариями (Бхопале) и другими практическими, порой созидательными, действиями ограниченного количества людей или же конкретными индивидами, множатся с каждым днем (Протасов, Молчанов 1995: 132-135). Все это приводит к возникновению некоторых фундаментальных представлений, обретающих статус мировоззренческих, которые можно обосновать и сформулировать следующим образом.
До тех пор, пока общество ограничивалось в своей хозяйственной деятельности использованием, главным образом, конечных в биосфере, биогенных по своей природе, источников энергии (древесина, уголь, сланцы, нефть, газ - энергия Солнца, аккумулированная прошлыми биосферами; энергия ветра, воды и др. сейчас составляют незначительный процент в общем балансе энергоресурсов), его энергетический потенциал был сопоставим с энерго-потенциалом биосферы, и человек мог оказывать влияние лишь на отдельные локальные участки и компоненты своей жизненной среды. Биосфера в целом практически обладала способностью естественного самовосстановления, и господствующим было представление о бесконечности природы и неограниченности ее ресурсов и, следовательно, о неограниченности человеческой деятельности в природе («Человеку пределы не поставлены»).
С овладением человеком атомной энергией и возможностью использования других абиогенных источников энергии (неживой природы), энергетический потенциал которых практически неисчерпаем, общество превратилось поистине в геологическую силу, способную коренным образом изменить планетарную среду обитания вплоть до уничтожения современной биосферы или превратить ее в ноосферу, то есть придать ей наиболее благоприятные для бытия человека характеристики.
При таком развитии науки и техники для подавляющего большинства людей становится естественным представление о конечности биосферы Земли и о необходимости ограничения масштабов и интенсивности человеческой деятельности в земной природе определенными параметрами. Возникает представление о некоторых абсолютных ограничениях материально-преобразовательной деятельности. Наука видит эти ограничения в системе определенных жизненно важных биосферных константах - планетарных постоянных (температуре, влажности, газовом составе атмосферного воздуха, pH природных вод, мощности озонового экрана, радиационного фона, соблюдении хиральной чистоты живого вещества биосферы и др.), в пределах допустимых колебаний которых возможно сохранение нынешнего состава живого вещества биосферы, обеспечивающего благоприятные условия ее эволюции (Олейников 1993).
Из этого вытекает следующее положение мировоззренческого масштаба: дальнейшее бытие и развитие человеческого общества возможно лишь в составе единого целостного системного комплекса природа - общество, функционирующего как процесс коэволюции - взаимообусловленное сосуществование, в котором на человека ложится функция по обеспечению перехода биосферы в ноосферу. Таким образом, идея о включенности человека в естественное бытие и эволюцию природы и его подчинение естественным законам трансформируются в идею контролируемого направленного проективного соразвития элементов социоприродного целого - природы и общества.
Поскольку с ростом народонаселения и развитием производительных сил расширяются масштаб и интенсивность воздействия общества на природу, и последние в своем совокупном влиянии на биосферу превышают потенциал ее естественного самовоспроизводства, то человек должен позаботиться о целенаправленном антропогенном производстве и воспроизводстве не только средств к существованию (пища, одежда, жилище), но и биогенных условий своего бытия. Речь идет о неизбежности организации специфического экологического производства (Фаддеев 1983; Марксистско-ленинская теория 1987). Следовательно, представления о природе Земли как «кладовой» безграничных ресурсов, как «мастерской» индустриального производства оказываются устаревшими. На место мировоззрения, характерного для человека, хозяйствующего в определенном замкнутом регионе, приходит осознание глобальности масштабов его деятельности и представление о необходимости определенных усилий на воспроизводство природной среды в планетарном масштабе.
Теоретические расчеты и практические возможности организации экологического производства ставят под сомнение представление о том, что «ничто не вечно под Луной», то есть о конечности бытия современной биосферы и вместе с ней человечества как ее элемента, в силу естественной эволюции последней, ведущей к изменению биогенных характеристик нынешней биосферы и, следовательно, вымиранию современного состава ее живого вещества - естественного фактора воспроизводства биогенных условий собственного существования. С практической реализацией экологического производства человечество и нынешний состав живого вещества биосферы, благодаря антропогенному поддержанию благоприятных естественных планетарных условий, обретают перспективу возможности бесконечно долгого сосуществования (Олейников 1987).
Становление общества, а теперь и отдельного конкретного человека мощной геологической силой, способной оказывать заметное влияние на глобальные планетарные процессы, влиять на бытие и ход эволюции биосферы Земли, коренным образом меняет традиционное представление о месте и роли человека в природе и обществе как «винтике» производственного процесса или «песчинке» мироздания, роль которого в планетарном Универсуме настолько ничтожна, что работа, жизнь и смерть отдельного человека практически никак не влияют на естественный ход истории природы и общества («нет незаменимых людей»). Жизнь каждого человека обретает не сравнимую с прежними временами ценность и значимость. Рядовой человек, в принципе, становится существенным фактором эволюции планетарного целого, субъектом социоприродной истории - причиной деградации или гарантом коэволюции социума и его природного окружения. Механистическая картина мира, в которой человеку отводилось место простого наблюдателя и сопутствующего элемента эволюции, взрывается представлением о человеке как субъекте бытия планетарного целого.
Некоторые приведенные выше представления о месте и роли человека в мире впервые в самом общем виде были сформулированы В. И. Вернадским (Олейников 1989). Однако они в силу изложенных выше причин оказались невостребованными. И только в последние десятилетия, когда теория, главным образом комплекс экологических дисциплин, и практика природопользования достаточно убедительно подтвердили новые реалии взаимодействия общества с природой, они становятся ядром трансформации традиционной механистической картины мира, составляя основу новой мировоззренческой парадигмы.