130
История и современность 1 /2006
Экологическая детерминация мировоззренческих трансформаций
Ю.В. Олейников
В настоящее время среди ведущих политиков утверждается мнение о том, что многие современные социальные, экономические, политические, экологические и другие трудности обусловлены несоответствием господствующего в умах людей мировоззрения с реальным бытием общества. Естественным в такой ситуации становится упование на совершенствование образования и воспитание людей, рассматриваемых как важнейшее условие преодоления названной диспропорции и, следовательно, решение всего комплекса наиболее злободневных, судьбоносных для человечества проблем. Не случаен поэтому вал всевозможных конференций, симпозиумов, совещаний, посвященных вопросам совершенствования системы образования и воспитания, формирования некоего «экологического мировоззрения», практических попыток внедрения некоторых новых методик образования и воспитания и т. п. Однако результативность подобных мероприятий чрезвычайно низка. И объясняется это, на наш взгляд, отсутствием как раз того, с чего все начинается, - адекватной реальному бытию общества системы мировоззрения, ориентируясь на которое, нужно совершенствовать образование и воспитание людей.
Каждый этап исторического движения общества характеризуется определенным уровнем развития производительных сил, соответствующим им характером общественных отношений и мировоззрением - системой взглядов и представлений людей о природе, обществе, месте человека в мире и его отношением к ним. Объективным фактором, определяющим исторический процесс, является духовно-практическая деятельность по преобразованию природного и социального мира, закономерности которого отражаются в сознании людей, и на этой основе формируется их отношение к окружающей действительности.
Фундамент жизнедеятельности общества - материальное производство, процесс взаимодействия общества с природой, в ходе которого происходит развитие общества и изменение его естественного окружения - природной среды. В процессе материального производства «изменяются не только объективные условия, так что, например, деревня становится городом, заросли - расчищенным полем и т. д., но изменяются сами производители, вырабатывая в себе новые качества, развивая и преобразовывая самих себя, благодаря производству, создавая новые силы и новые представления, новые способы общения и новый язык» (Маркс, Энгельс. Т. 46. Ч. 1: 483). Отсюда видно: для развития мышления человека и его мировоззренческих представлений существеннейшей и ближайшей основой является как раз изменение природы человеком, и разум его развивается соответственно тому, как он изменяет окружающий его мир. Словом, с преобразованием объективных условий существования людей трансформируется и их мировоззрение.
Коренным образом практика преобразования социального и природного мира изменяется в революционные эпохи исторического процесса, когда под влиянием ускоренного развития производительных сил меняется технологический способ воздействия общества на природу, масштаб и интенсивность освоения природной среды. С развитием производительных сил человек выходит за рамки традиционных взаимосвязей с природой. Вызванные в конечном счете революцией в производительных силах изменения общественных отношений обусловливают преобразование социальной жизнедеятельности в целом. Эти реальные процессы, отражаясь в сознании, изменяют представления человека о мире, мышление и самосознание людей, их практическое отношение к природе, обществу и друг к другу, то есть всю систему их мировоззрения. В свою очередь, господствующие в обществе системы мировоззрения оказывают обратное влияние на все стороны жизнедеятельности людей. Они способны ускорять или сдерживать темпы общественного развития, влиять на практику материальной деятельности и особенности формирования нового мировоззрения. Таков в самых общих чертах механизм диалектического процесса мировоззренческих трансформаций.
Мировоззрения каждого отдельного человека, социальных групп людей, различных этносов и других социальных общностей и образований отличаются друг от друга. Как нет, к примеру, абсолютно одинаковых листьев на одном дереве, так трудно найти и абсолютно схожие представления конкретных людей об их месте и роли в мире. На формирование мировоззрения оказывают влияние все проявления бытия конкретного человека и его окружения: уровень образования, господствующая система идеологии, образ жизни, традиционная система ценностей, средства массовой информации и т. д. и т. п. О господствующем мировоззрении можно говорить, имея в виду лишь некую общую ориентацию человека или какого-либо социума на определенную систему представлений о мире: религиозную, научную или философскую (Арцишевский 1986), каких достаточно много. Первая опирается на довольно жесткую систему религиозных догматов о мире и основах существования в нем человека. Вторая строится на данных всей совокупности научных достижений и, соответственно, совпадает с научной картиной мира, которая, однако, с каждым крупным открытием в науке претерпевает некоторые трансформации и даже может коренным образом измениться. Последнее - философское мировоззрение - может развиваться на разных основаниях, исходя из религиозных или научных представлений, а чаще используя эти оба основания в равной мере. Философски оформленная система мировоззрения - наиболее рафинированная рефлексия мировоззренческих оснований, стремящаяся ассимилировать все достижения человеческой культуры, дать некую целостную систему представлений о мире и месте в нем человека с привнесением элементов идеологии - соответствия общечеловеческим или классовым интересам. Мировоззрение подавляющей части людей, скорее всего, функционирует как мировоззрение обыденное, как некий причудливо сочетающийся конгломерат различных научных, религиозных и философских сентенций и практического опыта повседневной жизни.
Не умаляя значения каждой из названных крупных составляющих индивидуального мировоззрения человека или какой-либо социальной общности, надо сказать, что для ориентации человека в реальном процессе жизнедеятельности определяющим является все-таки совокупность знаний об объективной реальности, в которой человек пребывает и с которой должен считаться в своей практической жизни. Это, по существу, естественная картина мира, которая с развитием науки превращается в научную картину мира и становится объективным стержнем всякого мировоззрения. Это та составляющая различных мировоззрений, которая в конечном счете может быть решающим фактором трансформации любой мировоззренческой системы, основанием, на котором может происходить их сближение и формирование некой универсальной системы взглядов и представлений людей о мире, основания, на котором могут консолидироваться усилия представителей разных культур и цивилизаций в поисках адекватного современному бытию человечества мировоззрения и соответствующего поведения - бытия в природе и обществе. На консолидирующую социум роль науки неоднократно указывал В. И. Вернадский, имея в виду такие ее характеристики, как общезначимость, всеобщность, обязательность и полезность независимо от национальных, классовых или каких-либо иных интересов, философских или религиозных убеждений (Вернадский 1988: 69-90), ибо «в науке нет ни иудея, ни эллина».
Господствующее в том или ином обществе мировоззрение довольно консервативно. Заметные его трансформации обнаруживаются только тогда, когда научные идеи, открытия, достижения становятся достоянием масс. А это становится возможным тогда, когда достижения науки, главным образом, эволюционно внедряются в повседневную жизнь, в практику, осваиваются очередными поколениями людей. (Революционная ломка некоторых мировоззренческих представлений, связанных с фундаментальными научными открытиями, может отмечаться в сознании ученых и довольно часто сопровождается жесткой борьбой со старыми представлениями.) Чтобы существенно повлиять на мировоззрение широких масс, новые научные достижения должны обрести зримое, практически значимое для их жизнедеятельности воплощение. По этой причине открытия, знаменовавшие научную революцию конца XIX в., оказали не столь заметное влияние на господствовавшее среди европейски образованных людей мировоззрение, основу которого с начала промышленной революции представляла физикалистская картина мира. Научные открытия (наследственность, клетка, атом), несомненно, оказали влияние на философское мировоззрение, на картину мира, которой оперировали представители науки, внесли некоторые элементы диалектики в интерпретацию бытия мирового Универсума, но практически малое влияние оказали на обыденное мировоззрение остальных людей, поскольку не изменили практику их бытия, их повседневную жизнь.
И хотя еще в начале XX в. выдающиеся ученые-энциклопе-дисты: В. И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден, А. Швейцер - сетовали на недостатки господствовавшего механистического мировоззрения, его противоречия новым достижениям науки и ограниченность в объяснении новых явлений бытия общества (Вернадский 1933: 403), оно все еще остается определяющим в системе представлений о мире и месте человека в нем и во многом определяет практическую деятельность людей. Только научно-техническая революция XX в., явившаяся, по существу, революцией в производительных силах, характеризующаяся заменой механических орудий труда, господствовавших в ремесленном и индустриальном производстве, природными процессами, существенно изменяя повседневную жизнь людей, ведет к заметной трансформации некоторых мировоззренческих представлений, которые, однако, не будучи четко зафиксированными в теории и ясно артикулированными, отстают от стремительного воплощения в быт достижений науки, создавая тем самым некоторые неожиданные ситуации, неблагоприятные для бытия человека в природе и обществе, не позволяют людям выработать правильную стратегию поведения в динамично изменяемом самим человеком мире.
Объективной причиной отсутствия четкой мировоззренческой системы, адекватной эпохе постиндустриального общества, является тот факт, что последнее еще нигде не реализовано в полной мере. Оно находится в стадии становления, в состоянии перехода от индустриального общества к информационному. На этом историческом этапе постиндустриальное общество, вырастая из индустриального, сохраняет во многом не только материально-техни-ческую базу индустриального машинного производства, но и экономическую, социально-классовую и политическую структуры. Провозглашаемые в теории и политиками общечеловеческие ценности (эти конкретные следствия новой мировоззренческой парадигмы) находятся в противоречии с индивидуальными интересами представителей разных социальных слоев и классов, а также с национально-государственными интересами, отражаемыми в обслуживающих их идеологиях, не находят подкрепления и реального воплощения в идеологически ангажированной философии и мировоззренчески интерпретируемых ею научных достижениях. В результате новое научное мировоззрение никак не складывается в единую Универсальную картину мира и целостное, адекватное эпохе философское мировоззрение и соответствующую практику людей.
И все же нынешний этап развития материального производства и всего бытия общества, меняя теорию и практику природопользования, настоятельно заставляет пересмотреть и обеспечивающее их мировоззрение. Сегодня в реальной трансформации целостного мировоззрения людей на первое место выдвигается экологический фактор бытия общества. Это обусловливается следующими обстоятельствами. Благодаря научно-техническому прогрессу коренным образом преобразуется технологический способ производства, и человеческая деятельность приобретает планетарные и даже космические масштабы, осуществляется процесс изменения технологического воздействия общества на природу, изменение глобальной экологической ситуации, всей биосферы Земли. В условиях эмпирически ощутимого нарастания угрозы глобального антропогенного экологического кризиса традиционные мировоззренческие проблемы взаимодействия общества с природой приобретают специфическое глобально-гуманистическое звучание и встают перед людьми не как абстрактно-теоретические вопросы, а как практические проблемы повседневного существования, выбора стратегии выживания и дальнейшего развития общества.
Исходным пунктом научного анализа влияния экологического фактора на мировоззренческие трансформации современной эпохи является практика реального природопользования и складывающаяся в результате этого конкретная экологическая ситуация. Кратко их можно охарактеризовать следующим образом. Господствующая в индустриальном обществе технология преобразования вещества природы с помощью механических орудий труда весьма энерго- и материалоемка. В готовом продукте аккумулируется лишь полтора-два процента вещества природы, поступившего в процесс производства, остальное - отходы. Поэтому обеспечение расширенного воспроизводства общественной жизни на основе механической технологии требует все большего вовлечения в производство конкретных видов ресурсов природы (леса, воды, полезных ископаемых и пр.). При экстенсивном увеличении производственных мощностей такой технологический способ воздействия общества на природу неминуемо приведет к экспоненциальному росту антропогенной нагрузки на биосферу и нарушению биогенных констант биосферы Биогенные константы биосферы - это образовавшиеся в результате жизнедеятельности живых организмов необходимые для их существования условия: химический состав атмосферы, озоновый экран, естественные круговороты вещества и энергии и ряд других жизненно важных физико-химических параметров биосферы., а следовательно, к подрыву благоприятных условий существования жизни на Земле.
Специфической чертой современной исторической эпохи является коренной переворот в производительных силах общества (НТР), связанный с заменой механических орудий труда природными процессами, которые становятся непосредственными орудиями преобразования предмета труда - объектов природы. НТР существенно расширяет спектр возможностей овладения миром природы. Открывая перед обществом перспективы использования в качестве производительных сил безграничные по своей мощности природные процессы самодвижения материи, она выводит человечество на качественно новый уровень взаимодействия с природой: коренным образом изменяет технологический способ воздействия общества на природу, социальный охват природы, раздвигает границы сферы деятельности общества, меняет роль социального фактора в биосфере. С превращением абиогенных и биотических сил в производственные процессы энергетическая вооруженность общества значительно (а в перспективе безгранично) превосходит биогенный потенциал живого вещества биосферы и компенсаторные возможности последней. В результате возможны два сценария социоприродной истории, обусловленных развертыванием НТР: наблюдаемое ныне рассогласование темпов саморазвития качественно различных форм движения материи (различных по своей специфике и законам развития реальностей мирового целого - природы и общества) и коэволюция природы и общества.