Под нравственной воспитанностью Б.Т. Лихачев понимает интегративную характеристику морального облика школьника, которая включает, целую совокупность сформированных нравственных качеств личности и их структурно-содержательных компонентов, устойчиво проявляющихся в поведении и деятельности и определяющих систему и направленность нравственных отношений. И.Ф. Харламов в качестве главных признаков нравственной воспитанности называет индивидуальные изменения, происходящие во внутренней нравственно-психологической структуре личности и определяющие ее внешние проявления. Основными критериями нравственной воспитанности, по его мнению, являются:
наличие доминирующих нравственных потребностей и мотивов;
степень усвоения и осознания социальной и личностной значимости моральных норм, правил и принципов, а также нравственных качеств;
устойчивость нравственных умений, навыков и привычек.
«Воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовить к труду жизни», писал К.Д. Ушинский. Как точно это высказывание определяет главенствующую роль воспитания в жизни ребенка. Процесс воспитания неразрывно связан с приучением ребенка к самостоятельности, к способности выбора и понимания роли нравственности. Ведь нравственность это в первую очередь ориентир развития и созревания для самовоспитания.
Что касается нравственности, то в толковом словаре Ушакова дается следующее определение, нравственность - это совокупность норм, определяющих поведение человека. Таким образом, мы можем сделать вывод : нравственность невозможна без процесса воспитания. Эти два понятия связаны неразрывной нитью, так как нравственность способна развиваться и существовать при условиях правильного контролируемого воспитания.
Из толкового словаря Ожегова известно, что нравственность - это Внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами.
Духовность - внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами, известно из толкового словаря Ушакова. Говоря о духовности невозможно не соотносить это понятие с понятием нравственность. В самом определении духовности лежит глубокий смысл и понимание. Говоря другими словами, духовность - это тот массив, на который накладывается нравственность, то самое начало души, без которого нравственность потеряла бы всякий смысл.
Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.
Выбор современного социально-педагогического идеала осложняется глубокой фрагментированностью российского общества по этническому, конфессиональному, социальному, имущественному признаку. Разные общественные группы привержены разным ценностям. Россия представляет собой единое государство, единый народ, скрепленный общими ценностями, духовными смыслами, общностью исторической судьбы. Поэтому духовно-нравственное воспитание младших школьников без сомнения должно основываться на этих принципах и положениях. Задача учителя в первую очередь прививать детям понимание собственной культуры, традиций, идеалов, расставляя акценты на общенациональные ценности, делая их значимыми. В этом и заключается воспитание нравственности. Учитель объясняет детям, что они должны научиться сопереживать за свою страну, за других людей. Ключевым понятием является понимание слов «российский народ».
Говоря о нравственном примере педагога, следует
вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что
«повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя,
моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной
деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам,
коллегам - всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного
развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут
эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример,
нравственного и гражданского личностного поведения.
.2 Общие вопросы духовно-нравственного
воспитания младших школьников
Приступая к организации школьного воспитания - самой сложной проблеме современной педагогики, подразумевается главный вопрос: кто воспитывается? Многие недоразумения вызваны тем, что подходы, технологии, формы и мнения ставятся впереди цели и смысла современного воспитания. Общество спорит о том, чьи средства лучше или кто и как понимает духовность, нередко воспитание, в том числе и духовно-нравственное, рассматривается как самодостаточное явление, словно ребенок существует только для того, чтобы быть «встроенным» в какую либо воспитательную систему. Но духовность - это одно из ключевых понятий общечеловеческой истории. По мнению академика Российской академии образования А. Королькова, в духовности сублимирован исторический опыт человечности. Общепризнано, что подлинный кризис нашего общества заключается в угасании нравственности, подмене духовных ценностей. Вследствие этого наблюдаются признаки деградации у значительной части детей и подростков: агрессия, страх, инфантилизм, эгоизм, национальная и религиозная нетерпимость. Критическое состояние нравственности в обществе стимулировало интерес современной педагогической общественности к опыту русской школы и педагогической мысли.
Анализ исторической, научной и специальной литературы показывает, что понятия духовно-нравственного воспитания до второй половины XIX в. не существовало. Лишь во второй половине XIX в. появляется терминология, близкая по смыслу этому понятию. Используются такие термины, как «нравственное воспитание» (Величко, 1912), «воспитание духовное» (Гамбаров, 1937). Духовно-нравственное понятие дается в частных категориях, как то: литература духовно-нравственного содержания, духовно-нравственное состояние общества, коллектива и т.д. (Сушанский, 2002). Как показывает анализ научных источников, это обусловлено тем, что понятия «духовность», «духовный элемент» в воспитании в указанное время носили православный, религиозный характер. «Духовность» подразумевалась под термином «нравственность» как само собой разумеющееся, как фундамент православной нравственности. Нравственность в православном понимании не могла быть не духовной. По мнению Н.Н. Барковой введение термина «духовность» в формирование понятия нравственности связано с влиянием просвещения и трансформацией христианского нравственного идеала под влиянием просветительских гуманистических идей (Баркова, 1998).
«Воспитание духовное имеет целью способствовать развитию интеллектуальных и нравственных сил ребенка и образованию его характера; оно имеет в виду создать личность, наилучше приспособленную к социальной борьбе за существование и к активному воздействию на окружающую среду. Венцом духовного воспитания является образование характера, основанного на координации интеллектуальных и нравственных сил волею» (Гамбаров, 1937).
Характер организации воспитательного процесса определен законом РФ «Об образовании». В ст.9, п. 6 сказано, что основные общеобразовательные программы должны обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Духовность неразрывно связана с ценностями. Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс последовательного расширения и укрепления ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека сознательно выстраивать отношение к себе, другим людям, обществу, государству, миру в целом, на основе моральных норм и нравственных идеалов. Это возможно осуществить через включение школьника в определенные культурно-исторические традиции и приобщение его к жизни социальных групп - носителей традиционных ценностей. Процесс должен начинаться с простейшей и органичной для человека социальной общности - семьи, ценности которой усваиваются в непосредственном общении, и заканчиваются предельно общей социальной организацией - человечеством - и освоением, соответственно, системы общечеловеческих ценностей.
Духовно-нравственное развитие личности в границах общего образовании осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного принятия ребенком ценностей:
семейной жизни;
культурно-регионального сообщества;
культуры своего народа, неотъемлемым компонентом которой является определенная система конфессиональных ценностей;
Российской нации;
всего человечества;
Начало духовно-нравственного развития полагает семья. Именно поэтому основные общеобразовательные программы начального общего образования в аспекте воспитания должны предусматривать самое тесное сотрудничество семьи и школы. Полнота и относительная завершенность духовно-нравственного развития младших школьников обеспечивается принятием ими ценностей российской нации, здесь достигается основная цель современного воспитания - формирование российской идентичности у обучающихся. Общечеловеческие ценности, знание и понимание мировой культуры дополняют российскую идентичность. Сообщают её открытость, способность к саморазвитию, выстраиванию конструктивных диалогических отношений с другими национальными культурами. Российский школьник должен входить в мир, как россиянин, а не как человек, который готов становиться кем угодно, если за это больше платят.
Воспитание в младших классах общеобразовательной школы играет особую роль в духовно-нравственном воспитании, формировании гражданского, патриотического самосознания россиян. Начальная школа уникальный социокультурный регион, где с детской непосредственностью, философской глубиной, государственной ответственностью и педагогическим тактом даются ответы на самые главные вопросы социальной жизни, сводимые в целом к одному: что значит быть россиянином. Такая система раскрывается, как ценностный социокультурный ряд. Ценностный социокультурный ряд - это основы национального российского сознания, по которым мы - россияне - готовы строить свою жизнь и которые хотели бы передать своим детям.
В содержательном плане управление духовно-нравственным воспитанием реализуется через воспитательные программы. Их состав и характер в целом определяются ценностным социокультурным рядом (большим ценностным рядом). Каждая воспитательная программа направлена на присвоение школьниками определенного малого ценностного ряда. Собственно она и называется в соответствии с ним: «Вера - надежда - любовь», воспитательная программа может определяться и какой-то одной приоритетной ценностью, например «Наш дом - Россия».
Каждая воспитательная программа осуществляется по пяти направлениям.
Учебная деятельность.
Школьная внеучебная деятельность.
Внешкольная деятельность.
Семейное воспитание.
Изучение культурологических и исторических основ традиционных российских религий.
В целом, деятельность, направленная на
духовно-нравственное воспитание должна быть началом результата этого
воспитания. Результатом духовно-нравственного воспитания, без сомнения является
духовная воспитанность учащихся. Также духовно-нравственное воспитание
становиться эффективным, если его следствием становиться самовоспитание -
целенаправленное воздействие индивида на самого себя, с целью вырабатывания
желаемых черт личности и самосовершенствования - процесса углубления
нравственного состояния личности младших школьников.
.3 Духовно-нравственное содержание русских
народных сказок
Исследованием русской народной сказки занимались многие ученые, выделяя разные аспекты. Например, сложилась мифологическая школа, сложилось толкование сказки в контексте христианской культуры. Мифологическая школа - научное направление в фольклористике и литературоведении XIX века, возникшее в эпоху романизма.
Представителем мифологической школы становиться А.Н. Афанасьев. Он является создателем большого трехтомного исследования «Поэтические воззрения славян на природу», в котором отразились идеи великого исследователя. Сказка по Афанасьеву, чужда всего исторического; предметом её повествования был не человек, не его общественные тревоги, а разнообразные явления всей обоготворенной природы.
«Темы русских народных сказок, их идейная направленность живет в мудрых глубинах человеческого инстинкта, где-то там, в священных подвалах, под семью - десятью железными столбами, где завязаны узлы национального бытия и национального характера и где они ждут разрешения, свершения и свободы» (Белов, 1934, с. 231). Иван Александрович Ильин считал, что сказка это не «выдумка» и «небылица», а поэтическое прозрение, сущая реальность и начальная философия. И не сказка «отжила» свой век, если мы разучились жить ею; а мы исказили свой душевно-духовный уклад, и мы выветриваемся и отмираем, если мы потеряли доступ к нашей народной сказке. «Сказка есть уже искусство: ибо она укрывает и являет за словами целый мир образов, а за образами она разумеет художественно и символически - глубокие духовные обстояния. И в то же время сказка ещё не совсем искусство, так как она живет, передаваясь из уст в уста, и не имеет единого, единого законченного состава» (Белов, 1934, с. 232). Так И.А. Ильин видел связь сказки с мифом, так как миф требует окончательного завершения формы и тела художества.
Евгений Иванович Трубецкой в своей работе «Иное
царство и его соискатели в русской народной сказке» говорит о том, что в сказке
есть не только «сверхнародное», но и «сверхвременное». В ней есть множество
исторических наслоений, отражений различных исторических эпох, весьма
отдаленных друг от друга. И подчеркивает что волшебная сущность сказки,
унаследованная от глубокой древности, остается неизменна. «Магическое предание
необычайно устойчиво и поэтому вторжение новых форм быта не вытесняет из сказки
волшебного: последнее сохраняется на всех ступенях культуры» (Трубецкой, 1922,
с. 2). Также Трубецкой отмечает и христианское в сказке: «Есть одно ее
превращение, где сказочное принимает определенно религиозную, христианскую
окраску. Совершается это тем легче, что в сказке чрезвычайно много сродного
христианству. Трудно сказать, чем это объясняется, природным ли
предрасположением к христианству народного гения, создающего сказку, или,
наоборот, многовековым влиянием христианства на народную душу, а через нее и на
сказку» (Трубецкой, 1922, с. 24).
.4 Роль и значение русской народной сказки в
духовно-нравственном воспитании младших школьников
Русская народная сказка способна раскрыть потенциал к восприятию и пониманию духовной нравственности, прежде всего по тому, что это не сухой научный труд, а сложное произведение, сотканное разнообразными литературными нитями, которые способствуют восприятию сказки, как целостного труда русского народа, что как нельзя легче может восприниматься младшими школьниками.
Одной из таких нитей является наполнение образов героев сказок высокодуховными нравственными ценностями, раскрывающимися в контексте сказок как обязательные составляющие души и характера младшего школьника.
Русская народная сказка способна раскрыть особое отношение к действительности, к мироощущению. Младший школьник на ступени начального общего образования нуждается в неком ориентире нравственности и духовности, он попросту неспособен отличать частное от общего. Что такое счастье? Само ли оно приходит или его нужно добывать? И что нужно чтобы добыть его? Неужели непременно нужны испытания, страдания, подвиги? Что такое судьба? Что это значит «умным» горе, а «дуракам» счастье? Неужели судьбу нельзя одолеть? Как младший школьник сможет ответить на эти и другие вопросы подобного рода, что как ни русская народная сказка способна помочь ему в этом, её образы и герои.
Русская народная сказка способна не только передавать истинные духовно-нравственные ценности, но и подготавливать детей к более сложному восприятию жизни. Сказка создает условия для духовно-нравственного воспитания и развития младших школьников, она способна корректировать эмоционально-волевую сферу. Нравственные понятия, ярко представленные в русских народных сказках, закрепляются в реальной жизни и взаимоотношениях с близкими людьми. С мира русской народной сказки начинается знакомство младших школьников с миром человеческих отношений. Образы героев русских народных сказок выступают в роли моделей, эталонов поведения, либо наоборот предостерегают о неправильности действий, о возможности исправиться, реабилитироваться.