Кроме того, самоопределение кружка в качестве эсхатологической общины, вероятно, объясняет заимствование практик, принятых в церкви; ситуация «обновления завета» делала эти практики легитимными в глазах участников кружка, стремившихся сохранять приверженность православию. Духи, провозвестники «последнего завета», исполняли функции, характерные для священников, -- многие их сообщения по форме напоминают проповедь, они принимали «духовные отчеты», которые можно рассматривать как исповеди, и, что важнее всего, руководили «богослужебными» сеансами. О том, что участники МСК наделяли некоторые сеансы богослужебным статусом, свидетельствует синхронизация сеансовых собраний с православным календарем.
Встречи с духами-руководителями на сеансах делились на регулярные и праздничные. Регулярные встречи происходили поздними субботними вечерами. Предположительно, этот день избран по аналогии с субботней Великой вечерей, связанной со свидетельством Книги Деяний о собрании апостолов в субботний вечер. Кроме того, суббота считается днем поминовения усопших, и именно в субботу принято служить панихиды, которые проводили перед сеансами и участники МСК. Наконец, суббота как день недели хорошо соответствовала эсхатологическим представлениям участников кружка: поскольку второе пришествие должно произойти в воскресенье, его следовало ожидать «в молитве и бдении». «Праздничные» сеансы происходили параллельно с богослужением в церкви и в некоторых фрагментах прямо сопоставляется с ним; описание пасхальной встречи с духами построено на параллелизме событий сеанса и событий происходящей в то же самое время пасхальной службы в церкви: «Затем стол вновь поднялся, заставив встать и участников, колебаниями в воздухе выстукал: -- „Воистину воскресе“ (по часам время совпало с пением этого гимна в церкви)». В сообщениях духов-руководителей содержится много отсылок к эсхатологическому богослужебному гимну «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща». Духи говорят о его буквальности и значимости для настоящего времени: «Из разных мест доходят до Вас отголоски Истины! Здесь и там вспыхивают зарницы грядущей зари: „Се жених грядет!“». В преддверии явления в мир «утешителя и избавителя» духи-руководители велели участникам кружка «держать свои светильники готовыми» -- пристально наблюдать за текущими событиями в поисках знамений и стремиться к нравственному совершенству.
2. Эсхатологическая этика
По мнению Дэйла Эллисона, рассматривавшего особенности апокалиптической этики первых христиан, среди носителей эсхатологичекого мировоззрения «усиливаются общие, широко распространенные нравственные идеалы». Участники МСК, которые буквально сознавали себя «апостолами», то есть проводниками нового откровения, должны были по указанию духов проводить в жизнь проповедуемые идеалы: «Это -- повторение того же, что было и во время учения Христа: „Оставь мать, отца и жену, раздай имущество твое бедным и гряди за мной“». В описаниях предапокалиптической эпохи, оставленных участниками МСК, акцентируется утрата значимости в обществе этических предписаний. В ситуации, когда следовать этическим предписаниям сложно, они становятся особенно значимыми, поскольку следование им решает вопрос о спасении: «Но верные должны знать, что, как перед выступлением Иисуса на землю обрушилась волна мрака и ярости, так и ныне. И ныне навстречу ярости и мраку выступит Утешитель, дабы отсеять пшеницу от плевел и восстановить могущее войти в воскрешение живота». В сообщении духов, озаглавленном «О награде перенесшим испытания», говорится: «И кто в те дни пребудет в Духе и с Духом и не оставит работу Истины, тот будет здесь встречен нами, как равный и любимый».
Представители европейских миллениальных движений, ориентированных на возвращение к евангельским идеалам, часто обвиняли священнослужителей в неправедном образе жизни, а церковь -- в отступлении от первоначальных порядков. Подобные настроения были свойственны и некоторым спиритуалистам. Например, спиритуалистка Мария Петровна Сабурова одобрительно отзывается об отсутствии священства у старообрядцев. Участники МСК занимали умеренную позицию в этих вопросах -- обращение к спиритуализму сподвигло их обратиться к православию -- однако в рассказе о духовных исканиях участников кружка говорится, что именно несоответствие поведения представителей церкви проповедуемым идеалам отталкивало их от религии: «Наши учителя по религии жили совсем не согласно с тем, чему они учили». Таким образом, этический проект МСК, по сути, состоял в реставрации евангельской этики, как ее понимали участники кружка. Духируководители давали своим подопечным этические предписания, которые они иногда иллюстрировали евангельскими сюжетами. К примеру, предостерегая участников от многообещающих предложений злых духов -- «Вспомните про Евангельское повествование, про искушение Спасителя в пустыне».
Участники МСК вкладывали множество смыслов в определение «спиритуалист»; в частности, быть спиритуалистом для них означало быть нравственным человеком, а спиритуализм во многих отношениях был для них этическим учением. Эволюция человека в их понимании осуществлялась через нравственное совершенствование, от которого зависели и физические изменения, о чем свидетельствует их представление о том, что высокие, развитые духи имеют наименьшую связь с материей. Поскольку участники МСК были уверены, что живут в момент, когда решается «Противником Отца или воистину сыном является человек», проект нравственного совершенствования имел исключительное сотериологическое значение -- по сути, следование ему позволяло пережить апокалипсис.
Участники МСК, исповедующие, как уже было сказано, идеи общинности и взаимопомощи, были уверены, что путь Марфы несравненно выше пути Марии. Духи-руководители велели им следовать пути vita activa: «Уходящий от мира лишает себя орудия развития, которое вырабатывается лишь в столкновении с внешним миром». Эти идеалы проводила в жизнь А.И. Боброва, которая, впрочем, имела к этому склонность еще в период приверженности позитивизму. Нравственным долгом участников кружка, о чем их ставят в известность духи-руководители, было распространение полученного ими «откровения»: «Подобно нам и Вы не имеете нравственного права зажигать свет только для себя или ставить его под спуд -- т. е. должны передавать другим то, что сами имеете».
3. Связь личной и вселенской эсхатологии
Участники МСК были склонны «синхронизировать» вселенский эсхатологический нарратив и нарратив индивидуальной судьбы. Эта синхрония объясняется эволюционными принципами, изложенными в «Учении духов»: «Общий ход развития духа человека совпадает с общим ходом развития органической жизни». В следующем фрагменте акцентируется органическая связь человека и космоса в связи с эсхатологией: «Они [«неспособные к прогрессу в добре»] будут уничтожены вместе с вашей планетой и сольются с космической энергией для того, чтобы вместе с Землею начать индивидуальный прогресс, последовательно проходя лестницу органического развития опять с самого начала, от самых низших ступеней!». Следует заметить, что спиритуалисты, уверенные в существовании множества населенных миров, часто рассматривали эти миры как духовные единицы -- они делили их на более и менее совершенные и утверждали возможность их эволюции.
Духи-руководители в целом говорили об индивидуальной судьбе в терминах эсхатологии. Параллелизм космической и индивидуальной эсхатологии, характерный для мировоззрения участников МСК, проявляется в выборе метафор, описывающих эсхатологический процесс. «Обетование свободы, заря которой загорается вновь над миром после сумерек» -- этот образ, по словам духов-руководителей, описывает одновременно и текущее состояние мира в целом, и жизненные ситуации участников МСК. В «Учении духов» говорится о законе «эволюции», которому подчинен космос; универсальность этого закона делает возможным параллелизм глобальной и индивидуальной эсхатологии.
И предапокалиптическая эпоха, и человеческая жизнь представлены как лиминальные состояния. Участники кружка склонны описывать состояние мира в качестве переходного, когда мир утратил прежнее состояние, но еще не перешел в новое состояние: «Протестующий дух начинает потрясать искусственно созданные оковы -- неуловимый туман феноменов духа начинает вплетать свои узоры в жизнь человека -- то там то здесь потрясая основы позитивизма -- не давая в то же время еще никаких ощутимых проявлений себя». Участники кружка тоже находятся в процессе перехода -- отказавшись от своего прошлого (в частности, они постоянно подчеркивают свой отказ от материального), они «пересоздают себя». О лиминальности их положения говорится в сообщениях духов-руководителей, где подчеркивается, что участники кружка находятся в процессе трансформации: «Думаете, разве нам не было бы приятнее миновать эту черную работу -- очистки Авгиевых конюшен? Но делать нечего. Шкурные инстинкты в Вас слишком крепки, не из того Вы теста сделаны, чтобы можно было прямо ставить Вас в огонь» .
В соответствии с апокалиптической эсхатологией МСК, космос переживает болезненный инициатический процесс -- мир очищается и обновляется через катастрофу. Конфликты и катаклизмы, охватившие предапокалиптический мир, должны очистить его от скверны, прежде чем он переродится в новом качестве. То же самое переживает и индивид. Вероучение МСК описывает жизнь как череду испытаний, которые ведут человека к совершенству, в случае успешного их преодоления, а религиозный путь -- как процесс «пересоздания себя» через страдания. В записях участников МСК страдания названы «очистительным огнем». Именно так, в инициатическом ключе, осмысляла свое тяжелое заболевание А.И. Боброва: «Благодарю Творца за все, так как чувствую, что это шлифовка, которую кладет его любящая рука на несовершенных».
4. Отношения с окружающим миром
Мэри Дуглас отмечает, что «маленькие группы с ясно обозначенным членством» -- а именно такой группой был МСК -- обычно являются приверженцами метафизического дуализма, и этот принцип коррелирует с тем, как сообщество выстраивает отношения с окружающим миром; участники таких групп живут, по ее выражению, в «космосе, управляемом ведьмами» («witch-dominated cosmos»). Участники кружка мыслили себя находящимися в эпицентре вселенского противостояния добра и зла, которое не прекращалось ни на минуту и в котором они должны были принимать деятельное участие. Они уподобляются воинам: «Кто вступил на дорогу развития, тот должен строго взвешивать последствия своих поступков и не оглядываться назад! Как положивший на меч руку».
В сообщениях духов регулярно встречается парафраз фрагмента Евангелия от Матфея в котором говорится об усилении гонений против носителей истинной веры как одном из знаков приближающегося апокалипсиса. Отношения кружка и внешнего мира репрезентируются через сюжет гонения на праведников. Духи-руководители так говорят о положении спиритуалистов в последние времена: «Будут заключаться носители Ее [истины. -- Ает.] в тюрьмы и дома Умалишенных и будут поносить их преследовать и насмехаться над ними!». В глазах участников кружка конфликтные отношения с окружающим миром свидетельствовали об их избранничестве; например, такая интерпретация дается тяжелой жизненной ситуации некоторых из них: «На них, как на праведников, обрушилась противодействующая и злобная сила».
Согласно Дуглас, носителям дуалистического мировоззрения свойственна «ассоциация безнравственности некоторых людей с космическими силами зла». Это характерно и для участников МСК, которые говорят о том, что они буквально вели битвы со злыми духами, однако, в одном ряду с непосредственным вмешательством потусторонних агентов они рассматривают враждебность со стороны окружающих их людей: «Нападение это из маскированного, через посредство окружающих нас, перешло в явное, открытое». По всей видимости, отношения их с окружающими действительно были непростыми; к примеру, упоминается, что эти конфликты вынудили кружок сделать перерыв в сеансах. При этом люди, о которых идет речь, обезличиваются -- они именуются «орудиями противных».
«Военное положение» требовало мер предосторожности -- соблюдения «условий безопасного пребывания в антагонистической атмосфере», -- под которыми понимались обряды. Подчеркивая важность этих мер, духи говорят: «На войне никакая предосторожность не излишняя, как бы мелка она не была». Одной из «мер предосторожности» было ношение шелковой рубашки. Участники кружка стремились защитить дом от осквернения, тем более что он был местом проведения сеансов; согласно рассказу Альфреда Вут-Петерса, в каждой комнате квартиры А.И. Бобровой и П.А. Чистякова постоянно горела лампада перед иконой. Источником осквернения могло быть явление злого духа на сеансе, либо присутствие враждебно настроенного человека, или предмет, с ним связанный. В таких случаях духи велели окуривать помещение можжевельником и обходить стороной оскверненное пространство. Скверна могла исходить и от негативных мыслей участников кружка. Когда они спросили духов-руководителей о причинах увядания комнатных растений, которое они объясняли влиянием злых сил, духи опровергли эту версию. Причина увядания заключалась, по словам духов, не во влиянии злых сил, а в том, что их увядание члены кружка связывали с таким влиянием -- цветы «болеют от многочисленных попыток связать с ними влияние противных».