"Да будут светильники ваши готовыми": коллективная идентичность и индивидуальная судьба в перспективе эсхатологии (по материалам Московского спиритического кружка)
“Let Your Lamps Be Ready”: Individual Destiny and Collective Identity in Eschatological Perspective (the Case of the Moscow Spiritist Circle)
Anastasia Maklakova -- Graduate Student, the Russian State University for the Humanities The aim of this study is to highlight the links between eschatological ideas and social/ethical beliefs of the Moscow spiritist circle who viewed their fellowship as a religious eschatological community. Eschatological doctrine of the group could be characterized both as “catastrophic” and “progressive” millennialism. Eschatological social project suggested the elimination of the border between the earthly and heavenly realms and a shift towards egalitarian social model through a total renewal of the present world. The analysis of the documents demonstrates that the circle members considered themselves as active participants of the eschatological process. According to the catastrophic worldview of the circle's members, the final battle of Good and Evil, which involves both human and spirits, is already in progress. In advance of the Apocalypse, ethical questions were crucial, because the realization of the ethical ideal was a key to salvation. The members of the circle perceived the outside world as a hostile environment and tended to redraw the boundaries between the community and the “infected” world.
Keywords: eschatology, spiritualism, spiritism, millennialism, apocalypse, religion, Russia.
Вступ
Эсхатологическая вера способна оказывать определяющее влияние на мировоззренческие установки, прежде всего этические и социальные, руководствуясь которыми человек ориентируется в мире, и при этом характер этого влияния определяется особенностями эсхатологических представлений. Благодаря возникновению связи между индивидуальной судьбой и глобальным эсхатологическим нарративом повседневная жизнь обретает религиозное измерение, и частные события оказываются включенными в эсхатологический процесс. Цель исследования состоит в том, чтобы продемонстрировать эсхатологические представления участников Московского спиритического кружка (далее -- МСК) в действии и на конкретных примерах увидеть их соотношение с самоидентификацией кружка в качестве религиозной общины и представлениями участников кружка об индивидуальной судьбе, а также с особенностями взаимоотношений внутри кружка и взаимодействия его членов с окружающим миром.
Московский спиритический кружок -- это небольшое объединение спиритуалистов, существовавшее с 1894-го по 1920-е годы, вплоть до смерти его руководителей -- Александры Ивановны Бобровой и Петра Александровича Чистякова. Начиная с конца 1890-х гг. руководители кружка стремились создать всероссийское объединение спиритуалистов1. МСК был уникален тем, что в отличие от большинства спиритических кружков это объединение было полноценной религиозной общиной. Религиозная жизнь МСК не ограничивалась спиритическими сеансами, участники встречались для проведения совместной молитвы, чтения и толкования текстов, совершения панихид. Кружок имел собственный «канон» священных текстов, в основе которого лежали полученные при помощи автоматического письма сообщения духов-руководителей, называвшиеся «Учение духов». Условием спасения было следование наставлениям духов-руководителей, которые требовали абсолютного доверия к ним. Каждый из членов кружка должен был отчитываться перед духами о своих успехах и неудачах на пути духовного развития. Участники кружка рассматривали как текущие события общественной жизни, так и собственный жизненный путь в перспективе эсхатологического вероучения духов-руководителей. Таким образом, МСК следует охарактеризовать как эсхатологическую общину. По словам духов-руководителей, они должны были вместе пережить эсхатологические события: «Сбудется обетование Свободы и заря ее близка, потому в единении, любви и братстве пребывайте, чтобы вместе встретить ее».
1. Спиритический кружок как эсхатологическая община
Многие спиритуалисты верили, что они живут в «последние времена», описанные в новозаветных текстах, и, осмысляя знаковые для них события, сопоставляли их с эсхатологическими знамениями, указанными в евангелиях. Наиболее значимым для них следует считать знамение, о котором говорится в Евангелии от Матфея: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Участники МСК полагали, что духи пришли в мир, чтобы даровать человечеству «завет Духа», обещанный во фрагменте Евангелия от Иоанна, который можно обнаружить в сборнике выписок из Нового завета, созданном участниками кружка: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». О текущем времени как времени всемирной проповеди говорят сами духи-руководители МСК: «Вы видите, что вы не одни, а составляете часть великого движения, поднятого нами на Земле!». Они подчеркивали преемственность своего учения по отношению к Новому Завету, при этом воспроизводя слова Иисуса из Евангелия от Матфея -- «Не Закон мы пришли нарушить, а дополнить его, по Воле Бога и исправить» -- и прямо говорили о том, что наступила эпоха обновления: «Ныне вновь наступает время исправления форм Старых и отживших и время дальнейшего развития Слова!» Участники МСК, собравшиеся, согласно рассказу о возникновении кружка по воле провидения, должны были принять участие в этой всемирной проповеди11: «Мы, работники этой миссии, призываем Вас приступить вместе с нами к этой работе, которая велика, возвышенна и радостна!».
В эсхатологическом учении МСК можно усмотреть рецепцию иоахимизма, доктрины, которая лежит в основе многих учений о третьем завете. Один из участников кружка, С.Д. Бобров, говорит о том, что спиритуалисты верят в пришествие Утешителя, дарующего завет духа. Можно говорить об опосредованном влиянии иоахимизма (в частности, через Гегеля, учение которого само по себе можно рассматривать как эсхатологическое) на религиозные движения, возникшие в XIX веке -- спиритуализм, оккультизм и теософию. В связи с этим стоит упомянуть, что рассуждения П.А. Чистякова о смысле существования и истории содержат высказывания, которые восходят к гегельянской традиции; в частности, он говорит о «духовной причинности», которая стоит за «потрясениями общественной души, которые мы зовем революциями».
Влияние учения Иоахима Флорского, по всей видимости, не ограничилось рецепцией его историософской концепции. Согласно учению Иоахима, в эпоху дарования последнего завета возникнет монашеский орден, который возьмет на себя дело всемирной проповеди нового откровения. Это положение учения Иоахима весьма сходно с тем, как мыслили себя мессиански настроенные спиритуалисты, в числе которых были и члены МСК. Особенно в этом отношении существенно то, что они придавали большое значение возникновению спиритических кружков в качестве религиозных объединений -- согласно вероучению МСК, новые откровения получали именно спиритические кружки.
Мессианские настроения были свойственны руководителям кружка. А.И. Боброва рассказывает о сне, который она увидела одновременно с П.А. Чистяковым, и этот сон, по ее словам, предрекал им осуществление великой миссии. Об избранничестве участников кружка говорят духи-руководители: «.мы обращаемся к наиболее чутким...». Главной целью существования кружка была подготовка его участников к миссионерской деятельности: духи «воспитывают и развивают их в смысле истинного добра и истинного знания, дают им столько этого знания, сколько данный дух вместить может, и, затем, ведут за собою на ту великую работу, на подвиг, который они понесли во имя Любви».
Рассказ о возникновении кружка, который можно обнаружить в одном из документов фонда, является вместе с тем рассказом о религиозной конверсии его участников и содержит характерную для риторики конверсии «биографическую реконструкцию». Участники МСК рассматривают встречу с духами-руководителями и знакомство с их учением как поворотный момент в жизни, радикально противопоставляя свое прошлое и настоящее, свою общину и мир: «Вернуться теперь к этой жизни нельзя... Последствия будут для нас ужасны и возврата уже не будет...». С этого момента они должны были посвятить всю свою жизнь осуществлению возложенного на них духами дела.
Эсхатологический настрой участников МСК проявлялся в критике наличного социального устройства, порой довольно радикалькой, однако они пессимистично относились к возможности его реформировать человеческими силами, поскольку, как они считали, исток страдания и несправедливости коренится в самой природе человека. Прежде чем подобная трансформация станет возможной, должно произойти обновление мира и духовное перерождение человечества. Постапокалиптический образ мира не детализируется в документах МСК, однако, вероятнее всего, при благополучном исходе общество должно было быть выстроено в соответствии с принципами организации мира духов. Спиритический кружок давал возможность социального экспериментирования -- участники кружка должны были стремиться воспроизводить в своей общине форму взаимоотношений, которую проповедовали духи-руководители. Духи-руководители подчеркивали при этом, что они и участники кружка являются единым сообществом.
Подобно многим миллениальным проектам, социальный проект, представленный в вероучительных текстах МСК, ориентирован на снятие различий. Это проявляется в критике индивидуализма: индивидуальность характера связывается с порочностью человеческой природы -- индивидуальные «черты... показывают степень уклонения духа от идеала, в другую сторону». Эволюция духа состоит в «отсечении индивидуальности» -- высшие духи отличаются от людей и низших духов тем, что не имеют индивидуальных черт характера, а падение высших злых духов, «отпадших», произошло из-за того, что они употребили «силу знания» на «ярое утверждение» индивидуальности.
Антииндивидуализм обусловил значимость идеи общинности для участников МСК. Духи-руководители дают обоснование необходимости участия в духовной общине: «Невозможно достичь ступеней высших нравственной и умственной культуры путем собственного личного опыта, невозможно также достигнуть развития всех свойств духа вне общения с окружающими вас». Отношения в сообществе должны были строиться на принципе взаимопомощи, общем и для духов, и для людей: «Насколько подвинете Вы одного из малых или равных вам, и насколько сократите путь к следующей форме, настолько и даже более сделают для Вас Высшие духи». Участники кружка должны были под руководством духов вместе проходить неизбежные, общие для всех «испытания», то есть страдания, которые рассматривались как этапы, приближающие их к духовному совершенству. Миллениальный эгалитаризм спиритуалистов проявлялся в первую очередь в том, что откровенное знание становилось общедоступным -- участники МСК подчеркивают, что они «простые мужчины и женщины». Стоит, однако, заметить, что отношения в кружке были далеко не эгалитарными -- духи-руководители вели себя достаточно авторитарно, и, кроме того, в сообществе периодически возникали конфликты, связанные с вопросами власти; к примеру, А.И. Боброва столкнулась с обвинениями в авторитаризме со стороны некоторых участников кружка.
Вероучение многих ориентированных на христианство эсхатологических сообществ предполагало, по выражению Нормана Кона, следование «идеалу апостольской жизни». Подобные взгляды были свойственны и спиритуалистам -- многие из них сознавали себя новыми первыми христианами. Это верно и в отношении участников МСК, чьи духи-руководители сравнивали текущую эпоху с первохристианскими временами. В представлении участников МСК спиритический кружок -- это в первую очередь религиозное сообщество; показательно, что А.И. Боброва, говоря о своем кружке, называет его просто «христианской общиной». Участники МСК, кажется, стремились реализовать идею общины буквально: английский медиум Альфред Вут-Петерс, который был близок к кружку, рассказывает о том, что участники кружка проживали совместно, и при этом говорит о них как об общине и сравнивает А.И. Боброву с «матерью». Известны и другие примеры попыток создания спиритуалистических общин, предполагающих общий быт -- в 1910 г. в Благовещенске была создана спиритуалистическая коммуна.
Наконец, духи-руководители проповедуют идею снятия границы между миром людей и миром духов, и спиритический кружок, по сути, -- ее практическая реализация. Духи-руководители говорят о том, что их связывают «братские» либо детско-родительские отношения с участниками кружка. Как видно из «эзотерического» устава МСК, духи имели статус действительных руководителей объединения. Я полагаю, что эту особенность можно непосредственно связать с эсхатологическим контекстом: предапокалиптическую эпоху, которая, по сути, есть момент перехода, разрыв во времени, можно сопоставить с периодами, когда, как принято считать, граница между мирами снимается и оказывается возможным свободное взаимодействие человека с потусторонними агентами.