Супружеские измены случались во всех слоях русского общества. Епитимийники указывают, что они происходили даже в семьях представителей духовенства. Проступок этот был столь серьезен, что по «Правилу святых апостолов» сблудивший священнослужитель лишался сана. Правило же Сардинского собора, помимо лишения сана, предусматривало еще и епитимию: «Аще поп блудит от жены, а служит опитимья 6 лет, а сану своего отнудь лишен» [51, с. 86, 89]. Если же «от попа или от дьякона жена сблудить», то брак расторгался, но священник сохранял свой сан («отбив ея проч держа свои сан»). Священник же, продолжавший жить в браке с изменившей ему женой, лишался сана: «Аще жити с нею, отинуоуд сана своего лишен есть» [51, с. 86].
Если от супружеской измены не защищал священнический статус мужа, то в зажиточных семьях мирян препятствием к прелюбодеянию не становился и строгий контроль, установленный мужьями за женами. Как пишет Н. Н. Костомаров «запертая в своем тереме жена проводила время с служанками, а от скуки вела с ними, как говорилось, пустошные речи, пересмешные, скоромские...и приучалась располагать свое воображение ко всему нецеломудренному». Помощь в воплощении нескромных желаний, скучающих женщин, оказывали служанки, приводившие в дом многочисленных сводниц, которые прикидывались торговками, гадалками и даже, как указывает Н. Н. Костомаров, набожными богомолками [19, с. 107].
Учитывая разрушительные последствия деятельности таких сводниц для христианской семьи, церковь и светская власть принимали решительные меры для борьбы с ними. Среди грехов, подлежащих покаянию, упоминается и такой: «Аще кто сводит на прелюбодейство» [51, с. 46]. Священники на исповеди задавали вопрос прихожанкам: «Ци сводила еси кого» [7, с. 159]. Соборное Уложение 1649 г., а в след за ним и «Новоуказные статьи о татебных, разбойных и убийственных делах» тех, кто «забыв страх Божий и Христианский закон, учнут делати свады женками и девками на блудное дело» и «сыщется про то допряма», «за такое беззаконное и скверное дело» приговаривали к битью кнутом [32, с. 434; 33, с. 430].
Религиозным представлениям о целомудрии и брачной верности противоречило и сохранение в среде простого населения языческих обрядов, еще долгое время после крещения Руси сопровождавших праздники. Старые языческие гуляния начинают приобретать христианское содержание, сохраняя при этом свою обрядность. Митрополит Кирилл в 1274 г. с возмущением писал, что в ночь на Христово Воскресение «сбираються в купь мужи и жены, и играють и пляшуть., яко и кони вискають и ржуть и скверну деють» [44, стб. 100]. Еще более бурно отмечался день Рождества Иоанна Предтечи, на который приходился языческий праздник Ивана Купалы. В 1505 г. игумен Елизарова монастыря Памфил в своем послании к псковскому наместнику князю Ростовскому писал, что на праздник Рождества Предтечи «възбесица бубны и сопели» и чуть ли не весь город впадает в неистовство «гудением струнным, и всякими неподобными играми сотонинскыми, плесканием и плясанием». Особенно бесстыдным игумену казалось поведение представительниц женского пола: «Женам же и девам плескание и плясание, и главам их накивание, устами их неприязненъ кличь и вопль, всескверненыя песни, бесовская угодна свершахуся, и хрептом ихъ вихляние и ногам ихъ скакание и топтание». Вследствие чего было «мужем же и отроком великое прелщение и падение», а «женам мужатым безаконное осквернение. и девам растление» [37, с. 160-162]. Подобное «еллинское бесование», как указывает Стоглав, происходило «навечерии рождества Христова и в навечерии Василия Великаго и в навечерии Богоявления» [54, с. 390-391].
Следует отметить, что по мнению Е. Мороз, подобные проявления праздничной разнузданности были свойственны более ранним временам, а «обличения всеобщего праздничного разврата», содержащиеся в документах XVI в. «имели существенно преувеличенный характер» [25, с. 107].
Таким образом, с момента принятия христианства на Руси началась внутрицерковная дискуссия о влиянии супружеской жизни на спасение души. Часть духовенства настаивала на несовместимости брака и служения Богу, другая - утверждала, что семейная жизнь не является препятствием к спасению. И в Церкви, и в обществе обе позиции нашли своих сторонников. Однако большая часть русского общества была склонна поддержать мысль о том, что любовь к Богу может сочетаться с супружеской любовью при соблюдении всех религиозных правил. Несмотря на утверждение христианства, в исследуемый период в русской семье сохранялись многочисленные отклонения от религиозных норм.
Господство моногамного брака не привело к полному искоренению многоженства. Если в домонгольский период оно сохранялось, в основном среди знати, то с конца XIII в. многоженство большее распространение получило в низших слоях русского общества, представители которого сложнее воспринимали необходимость соблюдения всех моральных и обрядовых норм христианского брака, заключая порой новый супружеский союз, не расторгнув предыдущий. В высших же слоях населения, среди знати, состоятельных горожан и даже духовенства, распространенным отклонением от норм христианской морали являлось наложничество. Сохранялись в семейной жизни и подрывавшие основы христианского брака супружеские измены, с которыми церковь, поддерживаемая светской властью, вела непримиримую, но не очень успешную борьбу. Не способствовало закреплению церковного взгляда на брак и сохранение языческих обрядов, сопровождавших религиозные праздники, заменившие собой дохристианские гуляния.
Список источников и литературы
1. Абрашкевич М. М. Прелюбодеяние с точки зрения уголовного права. Историко-догматическое исследование. Одесса: «Экономическая» типография, 1904. 640 с.
2. Акты исторические, собранные и изданные арихеографическою крммиссиею. Т. 1. 1334-1598. СанктПетербург: В типографии Экспедиции заготовления Государственных бумаг, 1841. 551 с.
3. Акты, относящиеся до юридического быта Древней России. Изданы археогроафическою комиссиею, под редакцией Николая Калачова. Т. 2. СПб.: В типографии императорской академии наук, 1864. 872 Стб.
4. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографической экспедициею императорской академии наук. Т. 1. 1294-1598. СПб.: В типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1836. 491 с.
5. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографической экспедициею императорской академии наук. Т. 3. 1613-1645. СПб.: В типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1836. 496 с.
6. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи археографической экспедициею императорской академии наук. Т. 4. 1645-1700. Санкт-Петербург, 1836. СПб.: В типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1836. 500 с.
7. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви. Опыт внешней истории. Исследование преимущество по рукописям. Одесса: Типография Штаба Одесского военного округа, 1894. - 296, 89 с.
8. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. - Москва: Издание Всесоюзного Совета Евангельских Христиан-Баптистов, 1968. - 1217 с.
9. Валишевский К. Иван Грозный. М.: Современные проблемы, 1911. 494 с.
10. Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. М.: Яуза, Эксмо, 2007. 512 с.
11. Долгов В. В. Знаковая составляющая сексуальной культуры Древней Руси XI-XIII веков // Этнографическое обозрение. 2009. № 2. С. 124-128.
12. Дополнения к актам историческим, собранный и изданныя археографическою комиссиею. Т. 11. СПб.: В типографии Эдуарда Праца, 1869. 312 с.
13. Житие протопопа Аввакума написанное им самим. СПб.: Типография Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1904. 27 с.
14. Житие Юлиании Лазаревской // Библиотека литературы Древней Руси Т. 15. Конец XVII века. СПб.: Наука, 2006. С. 108-117.
15. Из Великих Миней Четьих митрополита Макария // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 12. XVI век. СПб.: Наука, 2003. С. 9-319.
16. История о Великом княжестве Московском, происхождении великих князей, недавних смутах, произведенных там тремя Лжедмитриями, и о московских законах, нравах, правлении, вере и обрядах, которую собрал, описал и обнародовал Петр Петрей де Ерлезунд в Лейпциге 1620 года. М.: В университетской типографии (Катков и К), на Страстном бульваре, 1867. 574 с.
17. Карамзин Н.М. История государства российского. Т. 9. СПб.: В типографии Н. Греча, 1821. 472, 292 с.
18. КорбИ.Г. Дневник путешествия в Московию (1698 и 1699 гг.). СПб.: Издание А.С. Суворина, 1906. 275 с.
19. Костомаров Н.Н. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI-XVII столетиях. СПб.: В типографии Карла Вульфа, 1860. 214 с.
20. Ланник Л.В. Царь Иван Грозный. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2008. 240 с.
21. Левина, Е. Секс и общество в мире православных славян 900-1700 // А се грехи злые, смертные...» Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.) / сб. ст. под ред. Н. Л. Пушкаревой. М.: Ладомир, 1999. С. 239-491.
22. Мадариага де И. Иван Грозный. Первый русский царь. М.: Омега, 2007. 608 с.
23. Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 2. М., Л.: Изательство Академии наук СССР, 1937. 637 с.
24. Момотов В. В. Формирование семьи и брака в русском средневековом праве IX-XIV вв. Ростов-н/Д: Зерцало, 1999. - 280 с.
25. Мороз Е. Веселая Эрата: Секс и любовь в мире русского Средневековья. М.: Новое литературное обозрение, 2011. 176 с.
26. Нынешнее состояние России, изложенное в письме другу, живущему в Лондоне. Сочинение Самуила Коллинса, который девять лет провел при дворе московском и был врачем царя Алексея Михайловича. М.: В университетской типографии, 1846. 47 с.
27. О жене благоразумной и о муже непотребном // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 16. XVII век. СПб.: Наука, 2010. С. 242.
28. ОлеарийА. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб.: Издание А.С. Суворина, 1906. 582 с.
29. Орлова Н. Х. Таинство брака: догматика и культурная традиция // Труды Санкт-Петербургского университета культуры и искусства. 2009. Т. 184. С. 91-108.
30. Памятники древне-русской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СПб.: Типография Акцион. Общ. печ. дела «Издатель», 1897. 330 с.
31. Памятники русского права. Вып. 3. Памятники права периода образования Русского централизованного государства. М.: Государственное издательство юридической литературы, 1955. 527 с.
32. Памятники русского права. Вып 6. Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 года. М.: Государственное издательство юридической литературы, 1957. 503 с.
33. Памятники русского права. Вып. 7. Памятники права периода создания абсолютной монархии. - Москва: Государственное издательство юридической литературы, 1963. - 510 с.
34. Память и житие блаженного учителя нашего Константина Философа, первого наставника славянского народа // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2. XI-XII века. СПб.: Наука., 1999. С. 22-65.
35. Полное собрание законов Российской империи - Т. 1. С 1649 по 1675. Санкт-Петербург: в Типографии II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. 1029 с.
36. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографическою коммиссиею. Т. 21. Книга степенная царского родословия. Ч. 2. СПб.: Типография М.А. Александрова, 1913. 708 с.
37. Послание игумена Памфила // Библиотека литературы Древней Руси Т. 9. Конец XV - первая половина XVI века. СПб.: Наука, 2006. С. 160-163.
38. Преображенский И. Нравственное состояние русского общества в XVI веке, по сочинениям Максима Грека и современным ему памятникам. М.: Типография Э. Лисснер и Ю. Роман, на Арбате, 1881. 249 с.
39. Путешествие в Московию Рафаэля Барберини в 1565 году // Сказание иностранцев о России в XVI и XVII веках. СПб.: В типографии штаба военно-учебных заведений, 1843. С. 2-64.
40. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси / Н. Л. Пушкарева. М.: Мысль, 1989. 286 с.
41. Пушкарева Н. Л. «Како ся разгоре сердце мое и тело мое до тебе...». Любовь в частной жизни человека средневековой Руси по ненормативным источникам // «А се грехи злые, смертные.» Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.) / сб. ст. под ред. Н.Л. Пушкаревой. М.: Ладомир, 1999. С. 507-515.
42. Пушкарёва Н. Л. Сексуальность в частной жизни русской женщины (X-XX вв.): влияние православного и этакратического гендерных порядков // Женщина в российском обществе. 2008. № 2. С. 3-17.
43. Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою коммиссиею. Т. 2. СПб.: В типографии бр. Пантелеевых, 1875. 1228 стб.
44. Русская историческая библиотека. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1 (памятники XI-XV вв.). Т. 6. СПб.: Типография императорской академии наук, 1880. 930 стб.
45. Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою коммимссиею. Т. 8. СПб.: Типография Ф. Г. Елконскаго и К., 1884. 1292 стб.
46. Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою коммиссиею. Т. 12. Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1. 1500-1699 гг. СПб.: Типография Ф. Елеонскаго и К., 1890. 1480 стб.
47. Русская историческая библиотека, издаваемая Археографическою коммиссиею. Т. 25. Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Кн. 3. СПб.: Типография М.А. Александрова, 1908. 762 стб.
48. Слова и поучение Кирилла Туровского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. XII век. СПб.: Наука, 1997. С. 142-205.
49. Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича // Библиотека литературы Древней Руси. - Т. 6. XIVсередина XV века. СПб.: Наука, 1999. С. 206-227.
50. Слово о князьях // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. XII век. Санкт-Петербург: Наука, 1997. С. 226-229.
51. Смирнов С.И. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М.: Синодальная типография, 1913. 568 с.
52. Сочинение преподобного Максима Грека, изданыя при Казанской духовной академии. Ч. 1. Казань: В типографии губернского правления, 1859. С. 547.
53. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 3. Т. 5-6. М.: Мысль, 1989. 783 с.
54. Стоглав. - Казань: В типографии губернского правления, 1862. - 434 с.
55. Цатурова, М. К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. М.: Юридическая литература, 1991. 112 с.
References
1. Abrashkevich M.M. Prelyubodeyanie s tochki zreniya ugolovnogo prava. Istoriko-dogmaticheskoe issledovanie [Adultery from the point of view of criminal law. Historical and dogmatic research]. Odessa, “Ekonomicheskaya tipografiya” Publ., 1904, 640 p. (In Russian).