Идеологическая составляющая описанной акции менялась: вначале ее рассматривали как антиклерикальную («посмотрите, как попы вас обманывают»), потом как антицерковную («вас обманывает православная церковь») и, наконец, как антирелигиозную («если нет нетленных мощей, то нет и Бога»).
Нетление мощей -- важная составляющая почитания святого и в народном сознании едва ли не символ святости, что большевики умело использовали. Кампанию по вскрытию мощей организовали люди, имевшие церковное прошлое. Это значительно ударило по церкви и по народной вере, а кампания стала самой успешной антицерковной акцией новых властей эпохи Гражданской войны.
Литература
1 Горбатов А. В. Годы и войны. М., 1965. С. 57.
2 Там же. С. 57-58.
3 Горбатов единственный из всех генералов описал в мемуарах свое заключение и избиение на следствии в период репрессий (Там же. С. 122-172).
4 Мощи во Владимире были вскрыты в феврале 1919 г. См. об этом публикации 1920 г. в журнале «Революция и церковь» (№ 9-12). См. также: О святых мощах: сб. материалов. М., 1961. С. 57-59).
5 См. лучший, по нашему мнению, аналитический и историографический разбор термина: Лавров А. С.: 1) Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. М., 2000. С. 75-266 (глава «Народное православие»); 2) Религиозность в отечественной историографии // Русская религиозность. Проблемы изучения / под ред. А. Н. Алексева, А. С. Лаврова. СПб., 2000. С. 4-13.
6 Впрочем, некоторые исследователи считают, что данный термин методологически не бесспорен и даже политизирован. См., напр.: Штырков С. А. После «народной религиозности» // Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии / под ред. Ж. В. Корминой, А. А. Панченко, С. А. Штыркова. СПб., 2006. С. 7-15.
7 «Останки тела святого называются святыми мощами» (О святых мощах. М., 2016. С. 12). Культ святых имеет библейские корни и в христианстве начал формироваться в первые века его существования. Несколько позднее стал возникать и культ святых мощей. См. об этом: Браун П. Культ святых: его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004. -- Ю. Е. Арнаутова пересказывает «едва ли не хрестоматийную легенду»: хромой калека узнал о принесении в его местность чудотворных мощей; он бежал, боясь исцеления, так как своей хромотой хорошо кормился, но был исцелен против своей воли (Арнаутова Ю. Е. Чудесные исцеления святыми и «народная религиозность» в Средние века // Одиссей. Человек в истории. Представления о власти. М., 1995. С. 161).
8 Мощи святых крали, меняли, покупали и даже съедали, чтобы показать недейственность святого. См. об этом: Земон-Девис Н. Обряды насилия // История и антропология. Междисциплинарные исследования на рубеже XX-XXI вв. / под ред. М. М. Крома. СПб., 2006. С. 111-- 162. -- Мотив «священного воровства» мощей не воспринимался как преступление. См., напр.: Иванов С. А. Благочестивое расчленение: парадокс почитание мощей в византийской агиографии // Византийская культура и агиография. М., 2020. С. 192.
9 31.01.1935. Из донесения агента // Простите, звезды Господни. Исповедники и соглядатаи в документах. Фрязино, 1999. С. 136. -- Святой и ученый Иероним Стридонский в IV в. писал критикам культа мощей: «Стало быть, епископ Рима поступает неверно, когда над мертвыми людьми, Петром и Павлом, для нас почитаемыми останками, для вас горстью дорожной пыли, приносит жертву Господу, а их могилы считает алтарями Христа?» (цит. по: Браун П. Культ святых. С. 20).
10 См. об этом перевод с фр. статьи 1981 г.: Маршадье Б. Вскрытие мощей в первые годы советской власти // Яков Кротов. Путешественник во времени. URL: http://krotov.info/ history/20/1910/1919marshade.htm (дата обращения: 10.12.2020). -- См. также: Кашеваров А. Н. Советская власть и судьбы мощей православных святых. СПб., 2013. С. 64. -- Не все вскрытия описаны в журнале «Революция и церковь», поэтому называемое в литературе количество вскрытий может незначительно отличатся.
11 Стецкевич М. С. Свобода совести. СПб., 2006. С. 238.
12 См., напр.: Кашеваров А. Н.: 1) Церковь и власть. Русская православная церковь в первые годы Советской власти. СПб., 1999; 2) Советская власть и судьбы мощей православных святых. -- Один и тот же декрет об отделении церкви от государства, который имеет два названия, И. В. Семененко-Басин считает двумя разными документами: Семененко-Басин И. В. Святость в русской православной культуре XX в. М., 2010. С. 75. -- См. также: Маршадье Б. Вскрытие мощей...; Greene R. N. Bodies Like Bright Stars: Saints and Relics in Orthodox Russia. DeCalb, 2009. -- В целом лучшее исследование темы осуществил С. Смит, однако «глухие» ссылки снижают ценность этой интересной статьи: Smith S. A. Bones of Contention: Bolsheviks and Struggle against Relics 1918-1930 // Past and Present. 2009. August. P. 155-194. -- См. также книгу А. А. Панченко, одна глава в которой посвящена вскрытию мощей: Панченко А. А. Иван и Яков -- необычные святые. «Крестьянская агиология» и религиозные практики в России. М., 2012. -- Протоколы вскрытия мощей печатались в журнале «Церковь и революция». В 1961 г., в период нового гонения на церковь, некоторые из этих протоколов переизданы в названном выше сборнике «О святых мощах». О почитании мощей вообще глазами современного учено- го-антрополога см.: Кормина Ж. В. Паломники. Этнографические очерки православного номадизма. М., 2019. С. 179-198.
13 Так, в послании к красноармейцам задавался вопрос: «Почему вы оскверняете святые, честные мощи?» (Обращение Собора к красноармейцам 23 мая 1919 г. // Юго-восточный русский церковный собор. М., 2018. С. 164).
14 Именно так называлась известная статья в «Правде», которая недавно републикована: Газетная статья Н. Мещерекова «Поповские проделки» от 27 апреля 1919 г. // Конфессиональная политика советского государства. 1917-1991: документы и материалы: в 6 т. Т. 1: в 4 кн. Кн. 1. М., 2018. С. 156-161.
15 Циркулярное письмо народного комиссара внутренних дел Г. И. Петровского губис- полкомам и горисполкомам о революционных целях декрета и обследовании мощей святых // Православная Москва: документы и материалы. М., 2004. С. 197.
16 «Без всякого стеснения, с полным надругательством над религиозными чувствами православного русского народа они обращались с находившимися в храме мощами, самовольно вынули их из раки, а затем, вероятно, в оправдание своих действий выдумали басню, будто бы вместо останков тела св. Александра Свирского они нашли лежащую восковую куклу» (Заявление Н. Д. Кузнецова в Совнарком 20 декабря 1918 г. // Советское государство и религия 1918-1938 гг.: документы из архива государственного музея религии / под ред. Е. М. Лучшеева. СПб., 2012. С. 103).
17 О Михаиле Галкине и его деятельности см.: Рогозный П. Г. Духовенство против церкви в 1917-1918 гг. (Церковный большевизм и церковные большевики) // Эпоха войн и революций 1914-1920 / под ред. Б. И. Колоницкого, Д. Орловски. СПб., 2017. С. 375-391.
18 Государственный архив Российской Федерации (далее -- ГАРФ). Ф. А- 353. Оп. 3. Д. 691. Л. 16-16 об.
19 Там же.
20 Там же. Д. 731. Л. 62.
21 Там же.
22 Дискуссия о состоянии и принадлежности Александру Свирскому мощей, выставленных в монастыре сейчас, для исследуемого вопроса не представляет интереса. Мощам или нетленному телу, которое принимают за мощи подвижника, посвящена разного рода литература. См., напр.: Тайны и загадки мощей чудотворца Александра Свирского. М., 2007.
23 Показания настоятеля Александро-Свирского монастыря игумена Антония от 20 декабря 1918 г. // Конфессиональная политика советского государства. Т. 1. Кн. 1. С. 151--152. -- Чтение этого небольшого документа наводит на мысль о его нецерковном происхождении. Ср., напр., такой фрагмент: «...мощи каковы они должны быть по Писанию, т. е. “нетленными”» (Там же. С. 152). Вряд ли это мог писать настоятель монастыря, так как в Библии про мощи ничего не говорится.
24 Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: в 15 т. Л., 1991. Т. 7. С. 365-376.
25 См. переиздание книги 1894 г.: Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви. М., 1998. С. 34-35. -- Сейчас некоторые называют лжемощами останки последнего императора и его семьи, похороненные в Петропавловской крепости и не признанные церковью останками царя (Святые мощи. Почитание мощей. Гонения на святые мощи. Лжемощи. СПб., 2007).
26 Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка: в 3 т. М., 1989. Т. 2, ч. 1. С. 179; Словарь русского языка IX-XVII вв. М., 1982. Вып. 9. С. 286.
27 Голубинский Е. Е. История канонизации. С. 35-39.
28 Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 38.
29 Лавров А. С. Колдовство и религия в России. С. 209-210. -- Интересно отметить, что в Греции сильна была и противоположная традиция: останки праведника должны непременно сгнить. До нашего времени эта традиция сохранилась на Афоне, когда кости монаха откапывают через несколько лет, обмывают и хранят в специальных местах. Б. И. Успенский считает, что это отразилось в знаменитом выражении «перемывать косточки» (Успенский Б. И. Русская духовность и иконопочитание // Факты и знаки. Исследования по семиотике истории. СПб., 2014. Вып. 3. С. 49).
30 Акты об открытии мощей св. Димитрия, митрополита Ростовского // Голубинский Е. Е. История канонизации. С. 475-484.
31 См. об этом: Лавров А. С. Канонизация и почитания святых мощей в России в первой половине XVIII в. // Русская религиозность: проблемы изучения. С. 155-173; Живов В. Дисциплинарная революция и борьба с суеверием в России XVIII в.: «Провалы» и их последствия // Антропология революции: сб. статей / сост. и ред. И. Прохорова, А. Дмитриев, И. Кукулин, М. Майо- фис. М., 2009. С. 327-360. -- Если статья Лаврова содержательна и интересна, то работа Живова крайне тенденциозна. В частности, он пишет: «Не будет слишком большой натяжкой сказать, что государственная апробация религиозного дисциплинирования, произведенная Петром I, обернулась в конечном итоге революцией 1917 г.» (Живов В. Дисциплинарная революция. С. 352).
32 «Представление о нетленности как признаке святости прослеживается у русских c древнейших времен. В целом ряде случаев именно нетленность является основной (а иногда даже и единственной!) причиной почитания святого и, напротив, отсутствие нетленности может служить поводом отказа от почитания» (Успенский Б. А. Русская духовность и иконопочитание. С. 47). «Понимание мощей как нетленного тела, сохранившего первозданный вид, издавна бытовало в народной среде как элемент фольклорной традиции. <.> Порой для возникновения стихийного поклонения и почитания телесных останков не требовалось никаких знамений и исцелений, достаточно было признака нетленности» (Серафим (Парамонов) О почитании святых мощей. М., 2004. С. 22). О мощах неизвестных людей см.: Левин Ив. От тела к культу // Двоеверие и народное православие в истории России. М., 2004. С. 162-187. -- Так, автор считает, что для простого народа «первое свидетельство сверхъестественной силы заключалось в необычайной степени сохранности тела» (Там же. С. 184).
33 Цит. по: Черная Л. А. История культуры Древней Руси. М., 2011. С. 134.
34 Мороз А. Б. Народная агиография. Устные и книжные основы фольклорного культа святых. М., 2016. С. 15.
35 Выписка из определения Св. Синода от 3-16 декабря 1909 г. // Российский государственный исторический архив (далее -- РГИА). Ф. 797. Оп. 79. От. 2. Ст. 3. Д. 173. Л. 46-49.
36 Записка из дела об обрушении раки преподобного Нила, Столбенского чудотворца // Тверские епархиальные ведомости. 1907. 1 янв.
37 Митрополит Арсений (Стадницкий). Дневник: На Поместный Собор 1917--1918 гг. М., 2018. С. 109 (запись от 23 октября 1917 г.). -- Примерно в то же время солдаты, расквартированные в Ново-Почаеве в начале октября, устроили погром не только местных продовольственных лавок, но и самой лавры. По сообщению начальника штаба Сибирского корпуса, «солдаты переоделись в священнические ризы и начали кощунственное служение, но были остановлены более благоразумными и, видимо, верующими товарищами» (Центральный государственный архив Украины. Ф. 315. Оп. 2. Д. 736. Л. 9).
38 Указ Св. патриарха Тихона епархиальным архиереям об устранении поводов к глумлению и соблазну в отношении св. мощей. 17 февраля 1919 г. // Следственное дело патриарха Тихона. М., 2000. С. 497.
39 См. об этом: Маршадье Б. Вскрытие мощей...
40 Тогда же началась торговля вещами, якобы лежавшими в гробнице святого. См. об этом: Greene R. N. Bodies Like Bright. Р. 203.
41 Готье Ю. В. Мои заметки. М., 1997. С. 277 (запись от 14 апреля 1920 г.).
42 Орешников А.В. Дневник. М., 2010. Кн. 1. С. 202 (запись от 31 марта 1919 г.).
43 Окунев Н. П. Дневник москвича 1920-1924. С. 97. Т. 2 (запись от 24 декабря 1920 г.). -- Ср.: «Я никогда не верил в мощи, но мощи Св. Сергия для меня были всегда какой-то национальной святыней. И жутко делается, что и над этой святыней свой народ надругался. Да, народ. Не оговаривайтесь “большевики”. Народ допустил и молча созерцал это» (Князев Г. А. Из записной книжки русского интеллигента // Русское прошлое. СПб., 1994. Кн. 5. С. 205 (запись от 6 апреля 1921 г.)).
44 Ленин В. И. Полн. собр. соч.: в 55 т. Т. 50. М., 1970. С. 279.
45 См. об этом: Нечаев С. Г. Церковь на Урале в период великих потрясений 1917-1922 гг. Екатеринбург, 2001. -- Так, фильм о вскрытии мощей Сергия по просьбам красноармейцев показывали несколько раз (Там же. С. 278).
46 Орешников А.В. Дневник. С. 218 (запись от 29 июля 1919 г.).
47 ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 3. Д. 732. Л. 36-36 об.
48 Там же.
49 Там же.
50 История с мощами Сергия Радонежского имела неожиданное продолжение. После побед Красной армии в Великой Отечественной войне у многих церковных деятелей возникло желание получить гражданство СССР и даже поехать туда. Резко противоположную позицию высказывал архимандрит, известный церковный историк и богослов Киприан (Керн): «Пока мощи преп. Сергия лежат в антирелигиозном музее, я не верю ни в какие перемены в отношении церкви» (Пасхальный свет на улице Дарю. Дневники Петра Евграфовича Ковалевского. 1937-1948. Нижний Новгород, 2014. С. 368 (запись от 18 ноября 1944 г.)). После войны мощи Сергия передали церкви, не делая из этого события рекламную кампанию. См. об этом: Андроник (Трубачев). Закрытие Троице-Сергиевой лавры и судьба мощей преподобного Сергия Радонежского 1918-1946 гг. М., 2008. -- Основу данной книги составляют публикации документов. Впоследствии в атеистической литературе эпохи Хрущева даже проскальзывало сожаление, что мощи Сергия отдали церкви. См., напр.: Юдин Н. И. Правда о петербуржских «святых». Л., 1961. С. 39.