Искусство культуры маглемозе своеобразно. В это время появляется орнамент на некоторых видах орудий труда, который состоит из ямочек и процарапанных волнистых линий. Реже встречается изображение животных, появляются также скульптурные изображения, чаще всего рыб, змей, лягушек, очень редко - оленей, людей. Изображения человека тоже редки и очень стилизованы. Для украшений использовался янтарь в виде овальных пластинок и бус.
Мезолит южных областей Европы отличается от северных. Существенную роль в этом сыграло то обстоятельство, что южные районы не испытали таких резких колебаний температуры, как северные. Поэтому природа южных районов не претерпела резких изменений.
Наиболее значительной культурой ранней эпохи мезолита южных районов Европы была азильская. Свое название она получила по находкам в пещере Мас-д'Азиль в предгорьях Пиренеев во Франции. Азильцы, как и их предшественники в палеолите, продолжали жить в пещерах. Основой их жизни была охота на благородного оленя, кабана, бобра, барана. Не менее важную роль играло собирательство, особенно съедобных моллюсков, среди которых лесная улитка занимала первое место. В производстве орудий из камня азильцы шли по общему для эпохи мезолита пути, т. е. по пути увеличении ассортимента мелких орудий. Использовались, но в меньшей степени, макролитические орудия. В изготовлении костяных орудий у азильцев заметен сдвиг в сторону увеличения их по размерам, массивности и грубости в технике обработки. Объясняется это следующим: рог благородного оленя по прочности значительно уступает рогу северного оленя, не имеющего рыхлой губчатой сердцевины, и может подвергаться обработке на любую глубину. Рог же благородного оленя можно обработать неглубоко, лишь в пределах толщины наружной корки (не более 4-5 мм). Это и заставляло мастера подвергать олений рог лишь незначительной обработке.
Одной из интересных особенностей азильской культуры является обязательное наличие на месте пещерных стоянок кучек раскрашенной гальки. Роспись, чаще всего в виде орнамента, наносилась на поверхность камешков красной краской, смешанной с жиром. Для раскраски выбирались камешки сероватого или беловатого цвета. Помимо орнаментального рисунка встречаются фигурки людей, зверей, выполненные в схематическом виде. Французский ученый Э. Пьетт видит в азильской раскрашенной гальке знаки древней письменности. Отечественный ученый С. А. Токарев, говоря об этих гальках, делает следующее предположение: «Гораздо более вероятна аналогия азильской гальки не с письменными знаками, а с так называемыми чурингами современных австралийцев, каменными и деревянными священными дощечками, тотемическими эмблемами, которые покрыты символическими рисунками, частью очень напоминают рисунки на азильских гальках. Это сопоставление позволяет предположить наличие тотемических верований в азильскую эпоху». Подтверждением гипотезы, выдвинутой С. А. Токаревым, может служить и то обстоятельство, что часть гальки умышленно расколота. Аборигены Австралии, стремясь отомстить противнику, уничтожают его чурингу, нечто подобное отмечалось и при описании женских статуэток в Костенках-1. Раскрашенную гальку встречали археологи на азильских стоянках во Франции, в пещере Риста в Испании, на мезолитических стоянках Крымской Ялты (плато Крымских гор), в Бирзеке (Швейцария). В Бирзеке из 225 обнаруженных галек на 120 сохранились знаки. Раскрашенные гальки лежали кучками (гнездами), многие из камешков были разбиты.
О наличии у азильцев верований говорят и различные по форме захоронения. Так, в пещере Гросс-Оффнет в Баварии в двух ямах археологи нашли 33 черепа, из которых 20 детских, 9 женских и 4 мужских. Все черепа были расставлены в порядке: помещенные в центре были более древними, чем черепа, расположенные по краю. Это свидетельствует о разновременном погребении. Женские и детские черепа были украшены клыками оленя и просверленными раковинами. Подобное захоронение встречено в гроте Замиль-Коба (Крым), череп, найденный там, украшен зубами хищных рыб. Еще одно захоронение встречено в Холодном гроте в Абхазии, там черепа густо посыпаны красной охрой. Групповые захоронения в мезолите встречаются в Северной Африке и в Португалии. Следы азильской культуры встречаются в Средней Азии и на Британских островах.
Азильская культура была сменена тарденуазской, названной так по стоянке Фер-ан-Тарденуа (Франция), где впервые были встречены ее следы. У этих культур много общих черт, поэтому некоторые ученые считают их за одну - азильско-тарденуазскую. Но, несмотря на схожесть между ними, все же имеются и отличия. Первое заключается в том, что кремневые изделия этой культуры стали меньшими по размеру, кроме того, охотники и рыболовы тарденуазцы вели более оседлую жизнь, чем их предшественники азильцы.
Наиболее яркое выражение признаков тарденуазской культуры имеют находки, обнаруженные в районе Мугем (пригород Лиссабона). Местность эта находится на берегу р. Тему (Тахо) в 25 км от впадения ее в Атлантический океан. Основным продуктом питания жителей этого района были съедобные моллюски, скопление раковин которых не имеет себе равных. Холм, образованный из раковин, известный под названием Кабесо д'Арруда, имеет длину 100 м, ширину -60 м, а в высоту доходит местами до 7 м. Интересно отметить, что раковины принадлежат не речным, а морским моллюскам. Следовательно, люди использовали пищевые ресурсы океана. Помимо сбора морских моллюсков население этого района интенсивно занималось охотой, о чем свидетельствуют находки костей благородного оленя, быка, кабана, птиц, а также рыболовством. Значительный слой золы и пепла в очагах жилищ дает право предполагать преимущественно оседлый образ жизни. Жилища построены в виде полуземлянок. В неприбрежных районах жилища тарденуазцев имели вид полуземлянок, имеющих в плане овальную форму. Глубина полуземлянок - от 50 до 75 см. По краям они обкладывались плитами из песчаника.
Такого типа жилища строились на поселении тарденуазцев у с. Ансбах (район Нюрнбеpгa). Орудия труда, найденные в этом районе, в основном выполнены из камня, изделий из кости встречается очень мало.
Сопоставление памятников тарденуазской культуры, встреченных в Англии, Португалии, Крыму и других местах, позволило вывести следующую закономерность: если эти памятники находились на побережье океана или моря, то жители этих мест вели сезонный образ жизни. Летом они уходили в прибрежные горы, а зимой спускались к морю. Причина такой смены жительства, видимо, состояла в том, что летом, когда горные пастбища и леса покрывались сочной растительностью, животные уходили туда, а за ними уходил человек. В зимний же период, спасаясь от холода и возможной бескормицы, животные спускались с гор в прибрежную полосу, обогреваемую теплыми морскими течениями.
Захоронения тарденуазцев по внешнему виду напоминают погребения эпохи верхнего палеолита. Умерших сородичей часто хоронили на месте обитания рода - в пещере, гроте. Труп помещали в специальном углублении и засыпали красной охрой (кровавиком). Таковы погребения в Крымских пещерах Фатьма-Коба, Мурзак-Коба и др. Имеются групповые захоронения, но не в общей яме, как у азильцев, а в отдельных могилах, что свидетельствует о появлении могильников, т. е. одного места, где происходит погребение члена рода, а возможно, и племени. Некрополи того времени насчитывали от нескольких десятков до нескольких сотен могил. Костяки в могильных ямах лежат в скорченном или вытянутом положении. В некоторых могильниках встречаются главным образом женские и детские захоронения, в других - в подавляющем большинстве - мужские. К таким относится могильник о. Тевьека (Франция). Костяки погребенных скорчены, густо посыпаны красной охрой. Каждый костяк положен в отдельную погребальную яму. Одно из погребений вызывает особый интерес. Над головой погребенного археологи обнаружили два оленьих рога. Вероятно, это погребение колдуна (в пещере «Трех братьев» (Испания) имеется изображение танцующего человека с головным убором из оленьих рогов).
Иной вид мезолитического могильника открыт археологами у с. Васильевка Днепропетровской области. Д. А. Авдусин дает следующее его описание: «Погребения совершены без могильных ям на площадке специально вырытого, общего для всего могильника углубления. Над каждым покойным возводился небольшой курган. Мертвых хоронили головой на восход солнца. Костяки так сильно скорчены, что можно думать, что покойников связывали. На одном из таких погребений был положен тяжелый камень. Все это, видимо, вызывалось страхом перед мертвыми. Кремневый инвентарь, очень беден - несколько типично мезолитических стрел и скребков, кроме того, речные раковины, - может быть, остатки пищи, положенной мертвецу. Женских погребений в этих могильниках мало (у с. Васильевка исследованы три могильника; два из них относятся к эпохе неолита). Ученые думают, что окружение племени, оставившего эти могильники, было враждебным, и вооруженные стычки были часты. При одном из погребенных найдены наконечники стрел, которыми, вероятно, он был убит».
Сходный могильник был обнаружен на Оленьем острове на оз. Онега, связываемый с онежской культурой. Могильник занимает вершинную часть и пологий северо-западный склон небольшого (2,7Ч0,5-0,7 км) Южного Оленьего острова. Высота площадки над урезом воды около 15,6 м. Остров, вероятно, избрали из-за его расположения в центральной части озера примерно на одинаковом расстоянии от рассредоточенных по берегам групп поселений и в центре ареала культуры. Это вполне отвечало традициям в размещении поселений и могло служить одним из определяющих факторов. Погребение на острове могло восприниматься как посмертное обитание в привычных условиях, отражая существующие представления о загробном мире.
Сравнительно хорошая сохранность материалов дает возможность изучения многих сторон жизни оставившего могильник населения. Наиболее информативен в этом плане погребальный обряд. В погребальном обряде Оленеостровского могильника прослежена традиция установки надмогильных знаков над захоронениями в специально подготовленных ямах с последующей засыпкой землей. Хоронили по обряду трупоположения, головой в восточную сторону; наблюдается обкладка некоторых тел камнями, хотя она могла быть вынужденной из-за сильной насыщенности ими почвы. Общим для всех умерших элементом обряда является посыпание тел охрой, погребальный инвентарь скуден и представлен типично мезолитическими наконечниками стрел, характерными для территории Карелии и Скандинавии.
Описанные мезолитические культуры характеризуют развитие охотничье-собирательско-рыболовческого хозяйства. Однако в этот период уже начинают закладываться новые формы древней экономики - зарождаются начатки производящего хозяйства.
Вопросы для самоконтроля:
1. В чем прогрессивная роль лука и стрел?
2. Что означало отступление ледника для развития хозяйства?
3. Почему стало возможным освоение всей территории земли?
4. Основные характеристики эпохи.
Лекция 9. Неолитическая революция
Возникновение производящего хозяйства и новые производственные сдвиги связываются с понятием, предложенным в 30-е годы прошлого столетия английским археологом Гордоном Чайлдом, - неолитическая революция. Под этим термином ученый понимал процесс, изменивший всю систему хозяйства древнего человека - появление таких форм производства, как земледелие и скотоводства. Когда, как и где возникли скотоводство и земледелие? Формальный ответ на эти вопросы относительно однозначен: животноводство, во всяком случае, возникло в палеолите. В данном случае речь идет об использовании животных в хозяйстве древнего человека. Не так давно был описан, бесспорно, одомашненный экземпляр собаки из мадленских слоев стоянки Оберкассель на левом берегу Рейна. В общем, приручение и использование собаки в верхнем палеолите вряд ли сейчас вызывает сомнения, в мезолите она использовалась повсеместно. Значительная проблема существует в отношении лошади - многие исследователи вновь и вновь возвращаются к идее приручения лошади на исходе верхнего палеолита, хотя приводимые для подобного умозаключения аргументы выглядят неубедительно. Тем не менее, если даже в распоряжении верхнепалеолитических людей были только собаки, значит, они уже перешли к разведению животных, следовательно, производящее хозяйство зародилось в верхнем палеолите. Столь прямолинейную логику вряд ли можно считать оправданной: ведь производящее хозяйство, действительно, существует тогда, когда происходит обеспеченное определенными технологическими приемами стабильное воспроизведение общественного продукта. Бесспорно, собака помогала человеку при охоте, может быть, даже при загонной охоте, хотя конкретные формы ее использования определить сейчас трудно, но меняла ли эта помощь кардинально размеры добычи и делала ли ее стабильной? В этом можно сомневаться. Гораздо существеннее доместикация животных, а она произошла позже.
Столь же сложен вопрос о месте и времени возникновения земледелия. Здесь необходимо ввести понятие, которое используется при характеристике районов древнейшей доместикации растений - «Плодородного Полумесяца»: это Палестина, Ливан, Сирия, юго-восточная Турция, южные предгорья гор Загрос, Армянское, Западно-Иранское, Анатолийское нагорья, Месопотамия, долина Нила, районы Средней Азии. На этих территориях известны самые древние находки земледельческих поселков, где уже существовали окультуренные растения. Большой вклад в изучение проблемы зарождения земледелия внесли работы Н.И. Вавилова, где указанные центры были охарактеризованы как районы распространения древних диких предков современных культурных злаков, в первую очередь, пшеницы и ячменя. Средней частью «Плодородного Полумесяца» является «Плодородная Дуга» - районы Леванта и юго-восточной Турции.
Именно здесь еще в эпоху мезолита формируется натуфийская культура, характеризующаяся сложением навыков интенсивного собирательства, ставшего основой земледелия. Отсюда в IX тыс. до н.э. «выплескивается» влияние (технологическое, а частью социальное и духовное) населения с производящим типом хозяйства и здесь, в дальнейшем, тысячелетиями интенсивно развиваются технологии и социальные структуры, обгоняя остальной мир. В рамках Дуги интенсивное технологическое и социальное развитие вначале шло прежде всего в Палестине, а потом некоторые участки Дуги стали развиваться быстрее (прежде всего на юго-востоке Малой Азии). Еще позднее дело технологического и социального развития перешло в долины великих рек Ближнего Востока -- Нила, Тигра и Евфрата.
Время существования натуфийской культуры -- с начала Х тыс. до 8300 г. до н.э. Базовыми памятниками натуфийских времен являются поселения, расположенные в Палестине, и прежде всего Иерихон. Кроме того: Бейда, Эйнан (Айн Маллаха), Нахаль Орен (Вади Фалла). И конечно, Мюрайбит, хотя расположенный за пределами собственно Палестины, но населенный явно близким народом.
Натуфийцы представляли собой оседлое земледельческое население, которое массово выращивало злаки. Нельзя говорить о том, что это были окультуренные злаки, однако население Палестины умело создавать наиболее благоприятные условия для роста и урожайности диких растений. Таким образом, способ добычи пропитания у натуфийцев иллюстрирует процесс накопления земледельческих злаков, создавших основу для перехода на позднем этапе культуры уже собственно к доместикации зерновых культур. Поздние натуфийцы северного поселения Мюрайбит выращивали пшеницу и ячмень. Свидетельствами интенсивного использования злаков являются массовые находки зернотерок и жатвенных ножей на территории поселений.