В рамках такого дискурса формируется взгляд на социальную структуру общества и совершенный образ того или иного сословия. Наиболее полно представлены три идеала: княжеский, воплощающий понятие о светском нравственном идеале и ярко выписанный в "Поучении" Владимира Мономаха, "Сказании о Борисе и Глебе"; духовный, исходящий из церковного идеала и представленный в монашеско-аскетической литературе; и, наконец, внесословный образ "святого", зависящий от общехристианского идеала.
Центральной фигурой (что обуславливалось общей направленностью идеологии древнерусского феодального общества) здесь выступает князь, идеальный образ которого, пожалуй, наиболее детально разрабатывается в древнерусской литературе. Теоретическим обоснованием верховной роли князя в общественной жизни служит концепция "богоданности" княжеской власти, которая отражена во многих памятниках письменности Киевской Руси. Характеристика князя представляется в виде механического сочетания добродетелей или пороков, олицетворяющих его положительную или отрицательную роль в истории с точки зрения летописца. Наиболее типичными чертами идеального князя считались: отеческая забота обо всех подданных, благотворительность, справедливость, мудрость, скромность, защита веры и церкви, мужество и благочестие. В целом, такой набор идеальных качеств весьма типичен.
Греко-византийская традиция выработала модель добродетелей, согласно которым человеку воздается хвала и слава: это мужество, справедливость, скромность и мудрость. В христианской топике место позднеантичной справедливости и скромности занимает милосердие к нищим и убогим и смирение. Однако формирование нравственного идеала князя в культуре Киевской Руси осуществлялось не путем механического заимствования представлений, сложившихся в христианском мировоззрении, но "наложением" этих представлений на образ эпического героя с присущими ему верой в судьбу, правом мести, идеалом рыцарской верности и чести.
Князь в сознании древнерусских деятелей культуры воспринимается, прежде всего, как носитель воинских добродетелей - это мужественный, отважный военачальник. Владимир Мономах, повествуя о собственной жизни, перечисляет 83 "великих" и значительно большее число "малых" походов, осуществленных за годы княжения. Идеал правителя, каким он видится Владимиру Мономаху, - это не только, да и не столько верующий, преданный церкви христианин, сколько распорядительный политический деятель, озабоченный судьбами своей страны, судья, вотчинник-феодал, рачительный хозяин большого дома, отец семейства, а главное - воин, не боящийся смерти в бою.
В целом для культуры Киевской Руси XI-XII вв. характерно сохранение форм язычества и благосклонного отношения к волхвам со стороны простого народа. Сохраняющееся в некоторых регионах двоеверие привело к конфликтам между приверженцами языческих верований и христианскими священнослужителями. В Ростове, где достаточно сильно было влияние волхвов, во второй половине XI в., епископ Леонтий и преемник его Исаия подвергались сильным нападкам со стороны язычников. В Муроме христианство стало утверждаться только в самом конце XI в., а киево-печерский монах Кукша, проповедовавший в первой половине XII в. христианство среди вятичей, был убит язычниками.
Летописцы Киевской Руси часто приписывали волхвам не столько языческие, сколько еретические воззрения, свидетельствующие о том, что ереси на Руси возникли одновременно с принятием христианства. Описывая богословские дебаты между усмирителем восстания в Ростовской области и Белоозере Яном Вышатичем и волхвом, летописец преподносит воззрение волхва о зарождении человеческого рода. "Бог мылся в бане и, вспотев, вытерся тряпкой, которую бросил с неба на землю. Тут поспорили сатана с богом, кому из тряпки сотворить человека, и сотворил человека дьявол, а бог вдохнул в него душу; вот почему когда человек умирает, то тело уходит в землю, а душа - в небо" См.: Макарий. История русской церкви. Т. II. Изд. 2. СПб., 1863. С. 34 - 35. . Эти слова вполне соответствуют учению еретиков-богомилов, которые также верили, что человека создал Сатанаил, но не мог его воодушевить, и человек ожил только после того, как Бог вдохнул в него душу. Очевидно, летописец вкладывает в уста волхвов те речи, которые в то время привычно было слышать от внутренних врагов христианства - представителей различных ересей.
Поздние древнерусские летописи описывают распространение ересей в Киевской Руси. Уже в 1004 г., т.е. еще при Владимире Святославиче, в Киеве появился какой-то скопец, монах Адриан, который начал "хулить" церковь и уставы ее, а также священников и иноков. Против него восстал митрополит Леонт, еретика отлучили от церкви и заключили в темницу. В 1123 г. в Киеве подвязался некий Дмитр, которого летопись называет злым еретиком. Его обличил митрополит Никита и заточил в городе Синелице.
Естественно, что государственная власть и православная церковь всеми имевшимися у них способами боролись с еретическими учениями и оставшимися проявлениями язычества. Литературные произведения отошедших от оригинального учения церкви не переписывались и не сохранялись. Характерно, что сведения о ереси Адриана сохранились лишь в Никоновской летописи и в Степенной книге (вероятно, только потому, что он раскаялся), а о ереси Дмитра - в одной лишь Никоновской летописи.
Возникновение и расширение еретических течений вызывалось спецификой социально-экономической жизни древнерусского государства XII в. В это время обостряются социальные отношения между разными слоями населения, что зачастую приводило к городским восстаниям. Своего кульминационного развития достигли вольнодумные учения и богословские споры, носящие зачастую схоластический характер. Богословские дебаты захватили широкие круги русской церкви и видных духовных лиц. Для разрешения теологического спора в 1168 г. в Киеве был даже создан большой церковный собор. монашеский аскетизм патриархальный идеология
Развернувшиеся догматические баталии были также формой проявления реальных политических и экономических процессов, направленных на разделение единого Древнерусского государства. Закрепощение свободного крестьянского населения и превращение отдельных земельных владений в замкнутые вотчины-сеньерии шли параллельно с процессом политического расчленения государства. В середине XII в. обособились от Киева и стали совершенно независимыми не только такие крупные "волости", как Переяславль Южный, Чернигов, Владимир Волынский, Новгород, Ростово-Суздальская земля, но и более мелкие владения, как, например, княжество Туровское. Последнее обособилось от Киева в 1157 г., превратившись в самостоятельное феодальное владение во главе с князем - изгоем Юрием Ярославичем (внуком киевского князя Святополка Изяславича). Угроза внутреннего расчленения государства усилилась с принятием на Любечском съезде правила, согласно которому каждый князь должен был держать свою отчину. Этот принцип содействовал еще большему обособлению отдельных волостей от Киева. Одновременно с процессом раздробления государства все более активным становился половецкий натиск на окраинных территориях Древней Руси.
В подобных исторических условиях объединительная политика Владимира Мономаха и его сына Мстислава была последней попыткой сохранения значения Киева и удержания великокняжеского единодержавства. Однако, проводимая Владимиром Мономахом стратегия умеренных реформ и некоторых уступок князьям (напр., признание за ними права на отчину) была изначально обречена на неудачу. Поскольку процесс расчленения государства вызывался глубокими экономическими и социальными причинами, его невозможно было остановить юридическими или дипломатическими соглашениями. Тем не менее, в своей управленческой деятельности Владимир Мономах достиг крупнейших успехов. Во время его двенадцатилетнего княжения на Руси преобладали мир и спокойствие, а идеи единения Руси и централизации государственной власти сохранялись в обществе в самые тяжелые времена феодальной раздробленности.
Контрольные вопросы
1. Каково происхождение "Изборника" 1073 г.?
2. Как раскрывается сущность человека в статье "О лици"?
3. Какие духовные ценности и моральные императивы жизни Древнерусского государства отражает "Изборник" Святослава 1073 г.?
4. Соответствует ли антропологическая тематика "Изборника" 1073 г. традициям восточной патристики и византийской философии?
5. Выделите "житейские" правила "Изборника" 1076 г., регулирующие взаимоотношения между богатыми людьми и живущими "в ништете".
6. Какие религиозно-нравственные нормы, совпадающие с государственными принципами княжения, формулирует Владимир Мономах в своем "Поучении"?
7. В чем проявляется философский гуманизм "Поучения" Владимира Мономаха?
8. Можно ли назвать ""Поучение" киевского князя патриотическим памятником древнерусской культуры?
9. Охарактеризуйте основные положения теории "общественного примирения".
10. Какие "идеальные добродетели" княжеской власти создаются в письменных памятниках средневековой Руси?
11. С чем связано возникновение ересей в Киевской Руси?