Будучи в печали оттого, что люди не верны своим обязательствам, князь развернул Псалтырь и выписал по порядку "полюбившиеся слова", которые и предлагает вниманию своих детей. На первое место среди всех добродетелей Владимир Мономах ставит упование на бога, терпение, кротость, довольство своей участью и беззлобие. "Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же господу будут владеть землей"; "кроткие унаследуют землю и многим насладятся миром"; "Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его"; "всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает.…Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков" Поучение Владимира Мономаха. // Библиотека литературы Древней Руси. XI-XII вв. Т. I. СПб., 1997. С. 457, 459..
Развивая эту тему, Владимир приводит следующее место из приписываемого Василию Великому положения: "Господа ради; лишаемый - не мсти, ненавидимый - люби, гонимый - терпи, хулимый - молчи, умертви грех" Там же. С. 459.. В основу человеческих отношений Владимир Мономах призывает положить терпение и всепрощение, имея перед собой идеал Богочеловека. Разумеется, высокие моральные принципы жизнедеятельности, сформулированные в христианских текстах, святоотеческой литературе, более свойственны праведникам, очистившимся "от всякой крови телесной и душевной". Однако, по мнению автора сочинения, эти же императивы должны стать фундаментом деятельности тех, кто "обладает многим богатством" и наделен властными полномочиями. Иначе они не получат "братней любви", примирения с собой и Господом, а также всепрощения. Владимир считает, что эта задача легко достижима. Для этого не надо анахоретствовать в пустыни, страдать от одиночества, умерщвлять плоть в аскетическом страдании или заточаться в монастырь. "Милость Божию", как и победу над врагами, можно получить тремя малыми делами: покаянием, слезами и милостыней. Причем, отвергая для знатных людей монашество как путь к спасению, Мономах, в то же время, призывает своих детей чтить духовенство: "Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога" Поучение Владимира Мономаха. // Библиотека литературы Древней Руси. XI-XII вв. Т. I. СПб., 1997. С. 463..
Для установления общественного мира от господствующего сословия также не требуется больших жертв. С точки зрения киевского князя, социальный баланс может быть достигнут подаяниями, милостыней, почитанием стариков и детей, защитой человека независимо от его имущественного положения. Он пишет: "Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте" Там же. С. 463.; или: "Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинить вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего" Там же. С. 463..
"Поучение" пронизывают три важнейших принципа, которыми, по мнению автора, должны руководствоваться обладатели высшей власти в древнерусском государстве: во-первых, не применять в управлении населением крайних средств. Во-вторых, править народом непосредственно, не отгораживаясь от него тиунами, воеводами и прочими административными лицами. В-третьих, в политике заботиться о единстве и процветании земли русской, ставить общегосударственный интерес выше вотчинного, местнического.
Необходимо отметить, что принципы политического руководства страной, которые являются фундаментальной частью этого памятника культуры, пронизаны глубоким философским гуманизмом и попыткой приблизить его к христианской морали. Не случайно Владимир Мономах вставляет в текст стих четвертый из 143 Псалма, задаваясь вопросом: "Что такое человек, как подумаешь о нем?" Человеческое бытие ускользает от понимания, оно глубоко и многогранно: "Человек подобен дуновению; дни его - как уклоняющаяся тень" (Псалом 143, стих 4). Но Мономах не приходит к выводу о признании подавляющей греховности и ничтожности человека перед лицом всемогущего Творца. Находясь в парадигме православной канонизации и средневековой культуры в целом, он призывает возвеличивать и славить Бога - "Человеколюбца". В то же время, великий князь расходится с требованиями христианской морали уже тем, что описывает свою жизнь как претендующую на совершенный образец. Принципы осуществления государственной власти и регулятивы политической жизни, хоть и означены им в рамках христианской религии, однако, возвышаются над ней и доминируют в его попытках сделать их тенденциями государственной деятельности последующей эпохи.
Проследим, как совмещены политико-государственные "поучения" Мономаха с философско-антропологическим контекстом древнерусского памятника культуры. Владимир Мономах благоговеет перед памятью своего отца Всеволода Ярославовича. Призывая постоянно учиться новому, "не лениться ни на что новое", он часто ставит его в пример, упоминая, что тот, не покидая дома, выучил пять языков, отчего снискал "честь от других стран". Однако в редакции Повести временных лет, переделанной по заказу Мономаха, в некрологе Всеволода Ярославовича сохранились упреки по адресу старого князя, который перепоручил дела управления своей дружине, грабившей и разорявшей население. Владимир Мономах, как и умудренные опытом люди из старой дружины, оттесненной при князе Всеволоде на второй план, видит в этих порядках основной порок своего времени. Вырисовывая идеальный образ князя, глава древнерусского государства противопоставляет его господствующему классу и аппарату управления, призывая своих детей самим творить суд, управлять государством, ходить в военные походы, защищать "сирот и вдов", кормить неимущих. "В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте, не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам…"; "на войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь" Поучение Владимира Мономаха. // Библиотека литературы Древней Руси. XI-XII вв. Т. I. СПб., 1997. С. 463.. Здесь вплетается моральное назидание: "Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело" Там же. С. 463. . Наиболее нравственным является защита и оправдание человека: "вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека" Там же. С. 463.. Мономах ставит себе в большую заслугу, что он не дал сильным обидеть худого смерда и убогой вдовицы.
Далее князь киевский поучает детей не прибегать к крайностям и излишней жестокости, которые могут озлобить народ и привести к социальным взрывам. Он выступает против смертной казни, обуславливая это принципами христианской морали: "Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души" Там же. С. 463.. В то же время, Владимир Мономах велел изрубить попавшего к нему в плен половецкого хана Бельдюзя, т.к. это не грозило ему внутриполитическими осложнениями. Хан был казнен за нарушение клятвенного обязательства не нападать на русскую землю. Перед смертью хан подчеркивает противоречивость натуры Мономаха, указав на то, что князь учит сынов своих не проливать кровь христианскую, но предает его на казнь: "Да се буди кровь твоя на главе твоей".
Владимир Мономах призывает удельных князей взять на себя все тяготы управления и стать для подданных заботливым отцом. Многочисленные обязанности не оставляют места для роскоши и неги и изменяют образ жизни и образ самого властителя. Патриархальные отношения и постоянная деятельность должны прийти на смену установившемуся стилю жизни, который Мономах не всегда приемлет. Например, он призывает отказаться от "несытства" и роскошного образа жизни, к которому приобщилась новая дружина.
На всем протяжении "Поучения" лейтмотивом проходит идея о неустанном труде. Необходимо трудиться ночью и днем, в жару и холод, трудиться и вникать во все дела - начиная с государственного управления и расстановки военных постов в походе и завершая ловчим нарядом, церковным нарядом и приготовлением обеда для гостей. Перечисление его собственных жизненных "путей" является примером того, каким непрестанным трудом должна быть исполнена жизнь князя.
Критерий превалирования государственных интересов над местническими во имя любви к "русьской земле" ярко проявляется в письме Владимира Мономаха к Муромско-Рязанскому князю Олегу Святославовичу, убившему в сражении сына Мономаха Изяслава. Осиротели родители, невестка потеряла любимого мужа. Однако, убитый горем отец не стал мстить за смерть сына, но, напротив, призывает убийцу к миру ради процветания и могущества Руси, "Договоримся и помиримся…, а русскую землю не погубим" Поучение Владимира Мономаха. // Библиотека литературы Древней Руси. XI-XII вв. Т. I. СПб., 1997. С. 473. .
В этой части работы князь киевский предстает не только как сложный, противоречивый человек, полный тревог и раздумий. В его понимании идеалом человеческой жизни, сущности личности лежит осознание собственной ответственности как государственного деятеля, способного повлиять на судьбы страны. Превыше всего ставит он долг перед землей русской и ее народом. "Ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и русской земле" Там же. С. 475..
Несмотря на то, что все нравственно-мировоззренческие и антропологические размышления князя Владимира связаны с отношением к Богу и выполняются в дискурсе христианской средневековой антропологии, осознание личностной ответственности показано с позиции государственного деятеля. Приоритет принадлежит здесь высокому чувству патриотизма. С точки зрения Владимира Мономаха, долг перед русской землей, забота о ее процветании - самые высокие критерии для нравственной оценки личности.
Интересны здесь и размышления князя Владимира в связи с дихотомией "человек - Бог". В начале Письма к князю Олегу Святославовичу Мономах выражает желание, в печали и страдании, покаяться и помириться с муромским властителем. Он ярко выражает известное положение святоотеческой традиции о любви к человеку как критерии любви к Богу. В "Лествице" Иоанна Лествичника достижение этого состояния было предпоследней ступенью на пути к обожению (единению с богом). Владимир Мономах пишет: "Ибо кто молвит: Бога люблю, а брата своего не люблю,- ложь это" Поучение Владимира Мономаха. // Библиотека литературы Древней Руси. XI-XII вв. Т. I. СПб., 1997. С. 473.. Согласно Владимиру, необходимо простить прегрешения брату. Тогда и Бог простит человеку его грехи. Это дьявол ссорит людей, ибо не хочет добра роду человеческому. Идти же надо путем Божественным, не поддаваясь на искушения дьявола. Поэтому Владимир, называя себя самым "грешным из всех людей", призывает князя Олега заботиться о душе. Он укоряет Олега в том, что не он первый послал к великому князю с признанием своей вины за убийство сына Владимира. Мономах требует покаяния Олега перед Богом и грамоты утешительной для него. Как искусный дипломат, Владимир уверяет, что этим можно добиться большего в политике, нежели войнами или распрями. "И если начнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою, тогда и волость получишь добром, и наше сердце обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мститель.… Если же я лгу, то Бог мне судья и крест честной! ...Не от нужды говорю я это, не от беды какой-нибудь, посланной Богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего" Там же. С. 475. .
Поучение Владимира Мономаха - памятник, свидетельствующий о том, что в древнерусской культуре доминирует интерес к индивидуальному началу в человеке. Литературные тексты полны психологизма, личностного восприятия социальных явлений, гуманного отношения. Отсюда их глубокий антропологизм. Однако, как отмечает В.С. Горский, - "интерес древнерусской культуры к индивидуально-личностному в человеке отнюдь не отрицает тенденции к типизации образа человека. Не взирая на различия между людьми, столь не схожими между собой ни внешним обликом, ни устремлениями и поступками, конечные причины и основы их деятельности выносятся за пределы индивида; в своих основаниях они считаются от него не зависящими, не им определяемыми. Даже в изображении индивидуального привлекает внимание не столько неповторимость его, сколько тот общезначимый "лик", который просвечивает через эту неповторимость, определяя его сущность и значение" Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси. К., 1988. С. 174. .
Подобная парадигма обуславливает формирование чего-то общезначимого в изображении исторических событий: здесь высвечивает героика, патриотизм, превалирование общечеловеческих норм жизнедеятельности. Ценность человека определяется соответствием его корпоративному или общегосударственному идеалу. Физическое существование человека под пером древнерусских летописцев представлялось менее значимым, нежели достоинство сословия, к которому он принадлежал.
"Поучение" написано в духе умеренного реформаторства. Как и авторы Изборника Святослава 1076г., Владимир Мономах далек от мысли радикально менять отношения между людьми. Он пытается сгладить остроту социальных конфликтов, придать существующим экономическим связям характер добрых, патриархальных отношений, при которых управляющие и господствующие "заботятся" об управляемых и не дают их в обиду, а управляемые видят в своих господах надежную защиту.
В контексте таких представлений приобретает особое значение понятие чести как высшей антропологической ценности средневековой культуры Руси. В "Русской правде" Ярослава Мудрого самые суровые наказания предусматривались именно за преступления, посягавшие на честь или достоинство человека. Физические оскорбления были нивелированы перед стремлением сохранить достоинство личности. В.С. Горский приводит следующее сопоставление, основываясь на вышеуказанном кодексе. "Стремление уберечь честь здесь явно преобладает над заботой об охране физического существования человека. Так, за удар мечом или за повреждение пальца предусматривался штраф - 3 гривны. А за менее опасные, но более оскорбительные - удар палкой, тыльной стороной меча, ножнами меча - 12 гривен. Такой же штраф полагался, если "холоп ударит свободна мужа". Аналогичный штраф предназначался тому, кто порвет бороду при свидетелях, если свидетелей такого оскорбления не было, то обидчик освобождался от штрафа.
В церковном уставе Ярослава Мудрого предусматривались специальные наказания за оскорбление словом жен великих и меньших бояр, градских и сельских людей. Причем штраф с оскорбившего жену большого боярина в 14 раз превышал размеры штрафа, взимавшегося с обидчика селянина. За бесчестье князя, восстание против него предусматривалась смертная казнь" Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси. К., 1988. С. 175..
Древнерусская письменная культура в оценке деятельности княжеской власти, а также высших слоев общества, создает особый статус понятиям "слава" и "честь". Деятельность князей и дружины определяется поиском чести и славы, князь стремится "добрыя слава добыти", отомстить за "сором" себе и бесчестье Родины. Как правило, в понятиях слава - честь высшее место отводилось славе как духовной субстанции, принадлежащей старшему. Славу провозглашают, поют, она объединяет предков с потомками, несущими ответственность за "дедню" и "отню" славу. Честь же связывалась с материальной наградой, ее передают от старшего в иерархической системе младшему как свидетельство поощрения.