Видное место в Изборнике 1076 г. занимает "Стословец Геннадия". Долго ученые не сомневались в том, что Стословец представляет перевод с греческого. Однако исследователь этого памятника словесности Н.П. Попов доказал, что Стословец не может быть произведением переводным, т.к. сам текст явно свидетельствует о том, что он был написан мастером именно русской речи, но не греческого языка. Кроме Стословца Геннадия, изысканным русским слогом отличаются и многие другие статьи Изборника, например, "Святого Василия о благопохвалении", которую называют маленькой поэмой в прозе. Иногда в Изборнике Святослава 1076 г. встречаются вкрапленные в прозу стихи, являющиеся древнерусскими пословицами.
Следует отметить, что текстовые заимствования из греческих рукописей подвергались столь значительным дополнениям и исправлениям, что в их отношении можно говорить об оригинальных творениях. К примеру, в процессе использования греческих текстов происходила замена некоторых ригористических и аскетических положений более гибкими, соответствующими мировоззрению Иоанна (Грешного) и его читателей. Уже отмечалось, что основным условием "спасения человека" провозглашался не уход из мира, не монашество, а добротворение и милостыня.
Отечественный исследователь древнерусской философии И.У. Будовниц в этой связи отмечает: "Если большинство статей Изборника 1076 г. является древнерусскими произведениями, к которым нельзя подобрать греческих "оригиналов", то и весь сборник в целом не воспроизводит ни одного нравоучительного сборника из обращавшихся в византийском обществе. По характеру содержащихся в нем наставлений Изборник Святослава 1076 г. больше всего приближается к многочисленным греческим сборникам, известным под названием "Гномология" (собрание изречений). Однако опубликованные гномологии не только разнятся по форме от Изборника 1076 г., но носят абстрактно-философский характер, в то время как русский сборник тесно связан с жизнью и преследовал цели практической морали" Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI-XIV вв.). М., 1960. С. 114. .
Изборник 1076 г. предназначался исключительно для чтения, причем составитель советовал читателям усердно и без излишней торопливости читать книги, внимательно вникать в их смысл и перечитывать некоторые главы по три раза. Поэтому начинается Изборник "Словом некоего калугера" о чтении книг. Автор отдает себе полный отчет в силе духовного воздействия книги и посвящает ей восторженный панегирик: "Добро есть братие, почитание книжьное…". Затем следуют "душеполезные" статьи, излагающие общие нравственные нормы поведения людей и отдельные правила на разные случаи жизни. В отдельных статьях, например, говорится о почитании родителей, о наказании детей, об отношении к жене, преподносятся правила поведения в семье и обществе. В этом отношении Изборник 1076 г. является прообразом русского Домостроя.
Круг читателей, которому предназначался сборник, отличался от того круга избранных, которому Владимир Мономах несколько позднее посвящает свое "Поучение". Предполагаемые читатели Изборника - это не только богатые, но знатные и влиятельные люди, имеющие "дрьзновение" (доступ, приближение) к князю. Это - могущие заступиться за "сирот", не давать их в обиду "сильным", правомочные оказать честь "добротворящим" и "запрещение" "злотворящим". Но наряду с этим Слова Изборника нередко обращены непосредственно к рабам и "убогим", преподнося им совершенно другие наставления, чем богатым.
Основное значение памятника заключается в попытке проанализировать общественное состояние общества и выработать критерии общественного бытия на основе согласия и примирения, как того требует христианское вероучение. Некоторые статьи Изборника обращены к сильным и богатым людям с призывом осмыслить свое положение в обществе, где "большая часть мира сего в ништете есть". Принимая позицию христианского вероучения, согласно которому богатство - это зло, мешающее спасению человека, авторы Изборника отнюдь не предлагают избавиться от этого зла. Они формулируют достаточно несложные правила, выполнив которые, богатые люди попадут в "царствие небесное", а бедные останутся довольны своей участью и тоже придут к заветному спасению.
Каковы эти предписания? - Богатые люди не должны кичиться своим богатством, озлоблять меньших, доводить обездоленных людей до отчаяния. Уделять частицу своего богатства страждущим и скорбящим, накормить голодных, напоить жаждущих, одеть нагих, по-отечески обращаться со своими рабами и челядью - вот путь к "спасению". Причем Изборник 1076 г. составлялся в такой накаленной общественной атмосфере, что составитель его едва ли имел в виду "спасение" только на "том свете". Благочестие, смирение, покорность, любовь, добросердие, милостыня, "мир къ вьсем малыим же и к великыим" - такова общая идея, таковы нормы поведения, которые составитель Изборника на всем его протяжении внушает своим влиятельным читателям.
Вместе с тем, на людей, живущих "в ништете" также налагались определенные обязательства. Они не должны стремиться к богатству; еще в большей мере, чем богачи, они обязаны проявлять терпение, смирение и миролюбие, не озлобляться, не осуждать других, не поддаваться дурному влиянию, быть послушливыми и трудиться, трудиться без конца.
Составитель Изборника советует богатым не обольщаться своим положением и во всем соблюдать кротость, которая является фундаментом доброго согласия между людьми. Кроме того, особая роль отводилась милостыне, которую богач должен совершать не только по доброй воле, но и помнить, что она - его прямая обязанность. Подробно изъяснялось, кому и как давать милостыню. На прямо поставленный вопрос, кому предпочтительнее давать милостыню - нищим или церквам, автор, ссылаясь на авторитет Христа, отвечает: нищим. В крайнем случае, можно жертвовать только в такую церковь, которая нуждается в самом необходимом. Приношения в богатые церкви автор не только осуждает, но косвенно даже оправдывает действия воров и ратников, которые их грабят. Подобные правила и предписания преследовали цель сгладить общественные противоречия и привести различные слои населения в доброе согласие.
В первой половине XI в. подобный свод житейских регулятивов уже преподносился Лукой Жидятой. Однако, во времена Луки, это формулировалось как аксиомы христианской морали. После 1070-х годов, в связи с обострением общественных отношений, их надо было развить и подвести под конкретные реальные социальные условия. Особенность Изборника 1076 г. состояла именно в том, что нормы христианского вероучения и его нравственные ценности не носили абстрактного характера, а были приспособлены к определенным общественным отношениям древнерусского государства. В этом контексте Изборник 1076 г. - типичный образец средневекового символического способа мышления Киевской Руси, который заключался "в стремлении к максимальной натурализации представлений об отвлеченных понятиях и идеях" Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси. К., 1988. С. 74. .
В рукописи 1076 г. помещены рекомендации и аскетического характера. Но все же в ней доминирует дух умеренности и гуманизма. Требования, выдвигаемые к читателям, не подразумевают и не призывают прямо к прекращению трудовой деятельности, социальных контактов, не рекомендуют отказываться от имущества и безраздельно посвящать себя служению Богу. В центре внимания находится человек, далекий от стремления отвергнуть земные блага, родительский кров и семейную жизнь. Может быть, поэтому обрисованы тут семь ступеней, приближающих человека к богу. Первые три "под страхъм суть и под мучением, ины же четыре, спасаемых суть, и имуштиих чясть в царствии божия". Первая ступень - человек погружен в плотские страсти и предстоит перед Богом, как "пред смертью"; вторая - как должник, предстоит и беседует с Богом; третья - как раб со страхом, и молится; четвертая - когда как "наимьник", обладающий свободой и желающий получить плату; пятая - человек как друг предстоит Богу и обращается к нему; шестая ("выше всего") - когда как сын к Богу "дьрзаеть"; седьмая - "вышии вьсех есть и на преждьспеяние, братосътворение к богу" [597-600] Изборник 1076 г. Изд. подг. В.С. Глущенко, В.Ф. Дубровина, В.Г. Демьянов, Г.Ф. Нефедов. М., 1965. . Процесс приобщения к Богу изображается как преодоление человеческой субъективности и негативных качеств, которые отчуждают личность от Бога и от Божественного абсолютного блага. Вероисповедные предписания просты и не требуют особой затраты сил для их выполнения.
Философско-антропологическая проблематика рукописи 1076 г. не противоречила основной его концепции, заключающейся в проповеди терпения, кротости, милостыни, постоянного труда в целях общественного примирения и согласия. Теория общественного примирения возникла ранее 70-х гг. XI в., но в Изборнике 1076г., появившемся в период крайнего обострения социальных противоречий, она нашла полное и всестороннее развитие.
Дело Святослава продолжает его племянник Владимир Мономах, великий князь киевский в 1113-1125 гг., прославившийся как дальновидный политик, талантливый полководец и дипломат. Время его правления - один из периодов расцвета политического могущества и культуры Киевской Руси. Его писательское творчество развивает те проблемы, которые поставлены в более ранних рукописях Киевской Руси.
Поучение Владимира Мономаха сохранилось в единственном списке в составе Лаврентьевской летописи под 1096 г. Впервые его издал в 1793г. известный собиратель древнерусских произведений А.И. Мусин-Пушкин, которому принадлежал список Лаврентьевской летописи. Сочинение киевского князя лишь по счастливой случайности не сгорело вместе с рукописями А.И. Мусина-Пушкина в московском пожаре 1812 г. Поучение - сложный социально-философский памятник. Исследователи этого произведения неоднозначны в оценке его текстологической структуры. Однако доминирует следующее содержательное деление: текст состоит из четырех частей, три из которых (собственно Поучение, автобиография и письмо князю Олегу Святославовичу) принадлежат Владимиру Мономаху, а завершающая произведение молитва, возможно, написана Андреем Боголюбским или другим автором.
Интерес представляют все части этого самобытного памятника, объединенные в летописи одним названием Поучение Владимира Мономаха, поскольку в совокупности они предлагают морально-антропологическую и религиозную концепцию бытия древнерусского человека. Именно поэтому "Поучение", написанное незадолго до кончины князя, является образцом гуманизма, высокой нравственности, проникнутой идеями сострадания, милосердия, любви к Богу и людям.
Сочинение Мономаха ориентировано на определенную читательскую аудиторию: он обращается непосредственно к высшим представителям власти, к сильным и влиятельным князьям Древней Руси. Несмотря на то, что великий князь пытается воплотить идею общественного примирения, он целенаправленно ведет диалог лишь с теми представителями власти, от которых зависит будущее политическое устройство Руси и принципы ее существования. "Поучение" - высокое "дипломатическое" и моральное произведение, проникнутое идеями духовной жизни в соответствии с христианскими Божественными заповедями.
Жанр поучений был весьма распространен в раннее средневековье и уже до Изборника 1076 г. насчитывал несколько сот лет существования. Использование этого давно существующего литературного жанра было связано с признанием самоценности личности и осознанием Владимиром Мономахом значимости собственной жизни. Но в этом памятнике древнерусской мысли нет ни подражательства, ни заимствования. Тексты Священного Писания, отцов церкви, псалтыри, отрывки молитв - все это привлекается автором для того, чтобы придать основной идее древнерусского памятника наибольшую авторитетность и убедительность. Автор творит в рамках средневековой культуры, для которой тексты Библии и святоотеческие труды обладали абсолютно истинным значением, и выдержки из них придавали литературному произведению фундаментальность и положительную традиционность.
"Поучение" отражает стремление Владимира Мономаха в своем творчестве постигнуть сущность человеческой личности в условиях культуры средневековой Руси. Человеческая жизнь есть высшая ценность, над которой никто из людей не может быть властен. Один из нравственных императивов автора этого произведения является принципиальный отказ от смертной казни. Убежденность в значимости и ценности человека как проявления Божьего "повеленья и мудрости" заставляет Мономаха помыслить "в душе своей" о прожитой жизни, о ее противоречиях, тревогах и возможности представить автобиографические события в назидание другим князьям и властителям.
Создавая образ идеального правителя, который несет ответственность за своих подданных, за мир и спокойствие в государстве, Владимир Мономах тактично и незатейливо ставит в пример себя. Он показывает разные стороны своей деятельной личности - и как воина, совершающего многочисленные и славные походы, и как дальновидного политика, озабоченного судьбами своей страны, и как хозяина-феодала, и как преданного и заботливого отца семейства, и, наконец, как истинно верующего христианина. Именно поэтому великий князь Киевский считает возможным выступить со своими моральными "наставлениями", оговариваясь при этом, что они - "плод моего собственного слабого ума…" Поучение Владимира Мономаха. // Библиотека литературы Древней Руси. XI-XII вв. Т. I. СПб., 1997. С. 461. .
В этом контексте все части произведения Мономаха представляют собой целостный философско-литературный материал с единой целью дать наставления князьям, как наилучшим способом, спокойно и мирно управлять своим народом и своей землей. Политический идеал Владимира сводился к тому, что князья должны владеть каждый своей вотчиной, не вступая в чужие пределы, подчиняться старейшему князю и свято соблюдать свои обязательства. При этом "грамотку свою", "помыслимую" им на санях, Владимир Мономах начинает с формулирования важнейших принципов, лежащих в основании "всякого добра": это "страх божий в сердце своем" и милостыня. В средневековой русской культуре акцент на существовании человека в состоянии страха перед Всевышним подчеркивал стремление отлучаться от зла, следовать добру, осознавать и помнить тяжесть греха и ужас преступления, особенно человекоубийства.
Здесь же, в начале своего труда, князь киевский рассказывает о том, как встретили его в пути на Волге посланцы его двоюродных братьев и предложили ему сообща выгнать Ростиславичей и овладеть их волостью. Этот факт позволяет Мономаху сформулировать тот высокий критерий, которым он руководствуется при решении жизненных и политических вопросов. Казалось бы, следовало ожидать от Владимира согласия на поход против Ростиславичей, что отвечало обычной для того времени практике. Однако великий князь, руководствуясь общегосударственными соображениями во имя единства земли русской, пренебрегает семейными интересами и отказывается нарушить крестоцелование, данное Ростиславичам.