В Крыму в 1920 г. многие священники верили в то, что евреи стремились к власти над миром, и видели в лидерах большевиков их передовой отряд «Окунуться в Россию». С. 160; Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, с. 267-274.. В начале 1920-х гг. начальник русской духовной миссии в Китае архиепископ Иннокентий (Фигуровский), ссылаясь на «Апокалипсис», рисовал царство антихриста и утверждал, что в России оно уже наступило Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 3. С. 604-609.. Даже престарелый генерал А.А. Брусилов задумался о «правоте» Нилуса и Шмакова и предположил, что за большевиками стояла какая-то «темная сила», связанная с Сатаной Брусилов АА. Мои воспоминания. М.: РОССПЭН, 2001. С. 344-345.. Такие чувства охватывали многих православных.
В 1920 г. эмигрант, игумен Серафим (Кузнецов), оправдывал царскую власть и связывал обрушившиеся на Россию беды со «скрытой темной силой», представленной «иноземцами, чуждыми интересам русских». Он называл их «агентами дьявола» и «иудами-предателями» Игумен Серафим (Кузнецов). Православный царь-мученик. М.: Православный паломник, 1997. С. 149, 187, 207-208, 243 сл.. В начале 1920-х гг. монархист Тальберг обвинял масонов в подрыве Российской империи. Якобы в годы войны их агенты наводнили различные министерства, оказывали влияние на либеральных чиновников и духовенство и разлагали общество через «иудейские» средства печати. Всех видных врагов царизма он записывал в «масоны», и даже либерал М.М. Винавер казался ему «иудо-масоном» Тальберг Н.Д. Сочинения. Кн.2. С. 353-370, 399.. Он верил, что программа «Протоколов» успешно воплощалась в жизнь Там же. С. 371-378.. Наконец, он писал о том, что всемирное еврейство испытывало ненависть к Святой Руси, и видел воплощение этого в фигуре американского банкира Якова Шиффа Там же. С. 382-386..
Чем больше времени проходило с момента революции, тем сильнее монархисты проявляли желание объяснить ее с религиозных позиций. Так, в 1943 г. архимандрит Константин (Зайцев), оплакивая Святую Русь и Великую Россию, подчеркивал роль царя как «охранителя церкви», «сдерживавшего силу врага», и отмечал, что судьба всего мира зависела от России Архимандрит Константин (Зайцев). Памяти последнего царя. Джорданвилль: Монастырь Св. Троицы, 1963. С. 18-19, 39.. В 1950-х гг., говоря о печальной участи царской семьи, Тальберг задавался вопросом, «просто ли это жертвы террора среди многих иных или чувствуется здесь нечто качественно иное»? Тальберг Н.Д. Николай II. Очерки истории Императорской России. С. 126. А попавший в эмиграцию ребенком В.С. Кобылин с убеждением писал о «заговоре масонов» во главе с Гучковым Кобылин В.С. Император Николай II и заговор генералов. М.: Вече, 2008. С. 8687, 246-248, 338-339. и доказывал, что речь шла о сознательном «упразднении удерживающего» и, следовательно, о «тайне беззакония в действии» Там же. С. 294, 413. Автор опирался на книгу Свиткова, где масонами объявлялись как все члены Временного правительства, так и вожди большевиков вместе с... царскими генералами. Там же, с. 415-416..
Заслуживает внимания отношение епископа Антония (Храповицкого) к евреям. С одной стороны, он видел в них «племя вредное в экономическом и нравственном отношении» и одобрял их дискриминацию Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 1. С. 520.. С другой, он осудил Кишиневский погром, а по завершении революции 1905 г. пытался отделить религиозных евреев от евреев-революционеров («бундистов»). Первые вызывали у него симпатию, а вторых он порицал как «отщепенцев» и «нигилистов», видя в них «зло народу». Он доказывал, что якобы первых в России никогда не обижали, и борьба за политическую свободу евреев до добра не доведет Митрополит Антоний (Храповицкий). Собр. соч. М.: Даръ, 2007. Т. 1. С. 851-862..
События 1905-1907 гг. заставили Антония увидеть смысл евангельских посланий в новом свете, а революция 1917 г. и последующая гражданская война укрепили его в своей правоте. Он связал напряженные взаимоотношения Христа с иудеями и иудейскими первосвященниками с тем, что те якобы готовили восстание против Римской империи, чего Христос не разделял, выступая за нравственную свободу, а не политическую. Якобы рост народной популярности Христа обеспокоил первосвященников, опасавшихся, что это помешает им поднять восстание Там же. С. 863-883; Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. Религиозно-исторический очерк. СПб.: Газ. «Лит. вестн.»; Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1993..
Все эти рассуждения, безусловно, вызывались опытом революции в России. У Антония это прорывалось то в сопоставлении статуса Финляндии в Российской империи со статусом Иудеи в Римской империи Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. С. 13., то в проведении параллели между иудейским патриотизмом Христа и настроениями «истинных русских патриотов» Там же. С. 35., то в утверждении о том, что в пророчествах Даниила содержалась «религиозно-политическая программа иудейства», которой евреи якобы упрямо следуют Там же. С. 26.. Антоний с ненавистью писал о «еврейских революционерах», называя их то «фанатиками», то «шовинистами». Зато он одобрял Христа, подчеркивавшего законность римского владычества и не желавшего революции. Это нарушало планы Синедриона и обрекало Христа на неизбежную гибель. Так Антоний рисовал его «жертвой еврейской революции» Там же. С. 19-24.. Надо ли сомневаться в том, что такой же жертвой он видел себя и прочих «истинных русских патриотов»?
революционный эсхатологический епископ еврей
Выводы
Итак, рост революционных настроений и активное участие евреев в русском освободительном движении, начиная с конца XIX в., привели к появлению и распространению идеи о «жидомасонском заговоре». Важнейшим источником таких взглядов послужила антимасонская кампания, развернувшаяся во Франции во второй половине XIX в. Она снабдила русских конспирологов как языком обсуждения этой темы, так и концептуальными инструментами. Это, в свою очередь, наложилось на эсхатологические представления русских богословов о русском царе как «удерживающем» (катехон) мир от прихода антихриста. Поэтому связь «Протоколов сионских мудрецов» с французской почвой и их появление в России к началу XX в. были далеко не случайны.
Если вплоть до конца XIX в. многие русские богословы обсуждали эсхатологию в традиционном ключе, следуя представлениям отцов церкви, то в начале XX в. эсхатологические концепции включили рассуждения о роли России в мире, о ее врагах и о ее будущем, неразрывно связанном с судьбой православия. Тревогу у клириков вызывали не только революционные события, но и кризис, переживаемый тогда христианством. Не умея и не желая объяснять это реальными политическими, экономическими и социальными факторами, клирики искали объяснения в предании, основанном на тексте Апокалипсиса и его интерпретациях. Так и сложились представления о воинстве антихриста, состоящем из евреев и масонов. Этому способствовали два фактора: активное участие евреев в революционном движении и возвращение масонских лож в Россию после революции 19051907 гг. Отсюда -- небывалая по интенсивности антимасонская кампания, запущенная ультраконсерваторами в прессе накануне Первой мировой войны.
Однако она не увлекла широкие массы, а напуганные ее размахом лидеры масонов усыпили большинство лож и усилили конспирацию. Хотя масонство получило определенную популярность в среде либеральных деятелей, желавших прогрессивных реформ, все это ограничивалось салонными разговорами, и никакого эффективного политического заговора масоны устроить были не в состоянии. Февральская революция стала результатом народного движения снизу и была неожиданностью как для правых, так и для левых.
Между тем, священники-монархисты и околоцерковная публика восприняли революцию как осуществление пророчеств. Это в особенности усилилось после Октябрьской революции и в годы гражданской войны, благодаря высокой роли евреев в руководстве партии большевиков. Именно тогда наблюдался всплеск апокалип- тики, охватившей не только монархистов, но и более широкие общественные массы. Особый импульс этому задал расстрел царской семьи, в чем сторонники русской эсхатологии увидели сознательное уничтожение «удерживающего». Надо ли говорить, что виновными они немедленно объявили евреев и масонов, так как это соответствовало их представлениям о «последних временах»? Одни искренне верили таким идеям, другие искусственно манипулировали ими для мобилизации контрреволюции. Все это имело продолжение в эмигрантских кругах, где идея прихода «последних времен» увлекла ряд священников. Так эсхатологический миф не только создал фантастические представления об окружающей реальности, но стремился сделать религию важным фактором политики.
Библиография / References
1. Абрамов В. Евреи в КГБ: палачи и жертвы. М.: Яуза, Эксмо, 2005.
2. Аракин Я. Еврейский вопрос. СПб.: Всероссийский нац. клуб, 1912.
3. Архиепископ Никон. «Козни врагов наших сокруши...» Дневники. М.: Сибирская бла- гозвонница, 2008.
4. Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время, 1863-1936. Нижний Новгород: Издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 2012.
5. Архимандрит Константин (Зайцев). Памяти последнего царя. Джорданвилль: Монастырь Св. Троицы, 1963.
6. Бабкин МА. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. -- конец 1917 г.). М.: Гос. публичная историческая библиотека России, 2007.
7. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви / сост. М.А. Бабкин. М.: Индрик, 2008.
8. Бабкин МА. Священство и царство (Россия, начало XX в. 1918 г.). Исследования и материалы. М.: Индрик, 2011.
9. Багдасарян В.Э. «Протоколы сионских мудрецов» в контексте развития отечественной историографии // Армагеддон. 1999. Т. 3. С. 101-129.
10. Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Поиск «масонского заговора» и кризис правой идеологии в предреволюционной России // Вопросы истории. 2017. № 9. С. 3-15.
11. Сб. статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем / сост. М. Барсов. М.: Скит, 1994.
12. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. М.: Прогресс-Традиция, 1997.
13. Биллингтон Дж.Х. Опыт истолкования истории русской культуры. М.: Рудомино, 2001.
14. Бронзов АА. Современное масонство. СПб.: тип. М. Меркушева, 1912.
15. Брусилов АА. Мои воспоминания. М.: РОССПЭН, 2001.
16. Будницкий О.В. «Дело» Нины Берберовой // НЛО, 1999, № 39. С. 141-173.
17. Будницкий О. В чужом пиру похмелье: евреи и русская революция // Евреи и русская революция. Материалы и исследования / под ред. О.В. Будницкого. М.: Геша- рим, 1999. С. 3-21.
18. Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОСС- ПЭН, 2005.
19. Бурцев В.Л. В погоне за провокаторами. «Протоколы сионских мудрецов» -- доказанный подлог. М.: Слово, 1991.
20. Бутми Г. Враги рода человеческого. СПб.: тип. Училища глухонемых, 1907.
21. Венок на свежую могилу Кронштадтского пастыря протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. СПб.: Изд-во Р.Г. Шемякиной, 1909.
22. Виноградов Н.И. О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М.: Университетская типография (М. Каткова), 1887.
23. Ганелин Р.Ш. Белое движение и «Протоколы сионских мудрецов» // Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. Часть 1. Россия и русское зарубежье / под ред. Р.Ш. Ганелин. СПб.: Институт социологии РАН, 1992.
24. Гимпельсон Е.Г. Советские управленцы, 1917-1920. М.: ИРИ, 1998.
25. Глаголев Д.С. Второе великое путешествие Св. Апостола Павла с проповедью Евангелия. Опыт историко-экзегетического исследования. Тула: типография губернского правления, 1893.
26. Крестьянское движение в Поволжье 1919-1922. Документы и материалы / под ред. В. Данилова, Т. Шанина. М.: РОССПЭН, 2002.
27. Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. / сост. А.В. Репников. М.: РОССПЭН, 2008.
28. Дневник Л.А. Тихомирова. 1905-1907 гг. / сост. А.В. Репников, Б.С. Котов. М.: Политическая энциклопедия, 2015.
29. Дудаков С. История одного мифа. Очерки русской литературы XIX-XX вв. М.: Наука, 1993.
30. Епископ Гермоген. Толкование на «Откровение» Иоанна Богослова (5 мая 1917) // Стояние за истину (http://www.zaistmu.ru/articles/?aid=1440).
31. Еремеева А.Н. «Под рокот гражданских бурь...» (художественная жизнь Юга России в 1917-1920 годах). СПб.: Нестор, 1998.
32. Записка А.И. Спиридовича. Политический архив XX века. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России // Вопросы истории, 2003, № 8. С. 3-36.
33. Заранян Е. Гражданская война как эсхатологическое переживание: пространствен - ный аспект (по документам Белого движения). Доклад на конференции «Религия и революция 1917 г.», Москва, 27 октября 2017.
34. Игумен Серафим (Кузнецов). Православный царь-мученик. М.: Православный паломник, 1997.
35. Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском. М.: Православное благотворительное братство во имя всемилостивого Спаса, 1992.
36. Кирьянов Ю.И. Правые партии в России, 1911-1917. М.: РОССПЭН, 2001.
37. Кобылин В.С. Император Николай II и заговор генералов. М.: Вече, 2008.
38. Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть: к изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб.: Лики России, 2012.
39. Кон Н. Благословение на геноцид. М.: Прогресс, 1990.
40. Конец мира. 25 марта 1912. СПб., 1912.
41. Костюк К.Н. История социально-этической мысли в Русской православной церкви. СПб.: Алетейя, 2013.
42. Коцюбинский ДА. Русский национализм в начале XX столетия. М.: РОССПЭН, 2001.
43. Курлов П.Г. Гибель императорской России. Берлин: Отто Кирхнер, 1923.
44. Лакер У. Черная сотня. Истоки русского фашизма. Вашингтон: Проблемы Восточной Европы, 1994.
45. Лукьянов М.Н. Российский консерватизм и реформа, 1907-1914. Пермь, 2001.
46. Лукьянов М.Н. В ожидании катастрофы: эсхатологические мотивы в русском консерватизме накануне первой мировой войны // Russian History. 2004. Vol. 31. № 4. Р. 419-446.
47. Лурье Л.Я. Хищницы. СПб.: БХВ-Петербург, 2012.
48. М.А.Г. Слуги треугольника или масоны и их дела. СПб.: изд-во В. М. Скворцова, 1910.