Антихрист, Катехон и Русская революция
«Удерживающий»: русский взгляд
Виктор Шнирельман
Abstract
Victor Shnirelman
Antichrist, Katechon and the Russian Revolution
Victor A. Shnirelman -- Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia)
Today, the ideas of the Russian monarch or Russia itself as “katechon” are popular in the right-conservative circles, and on this basis attempts are made to explain the Russian Revolution of 1917 and the subsequent events of the twentieth century as a fight against “katechon” up to his “ritual murder”. According to these views, the Freemasons and Jews were responsible for the Revolution, as they were preparing the coming of the Antichrist. What role such representations played in pre-revolutionary and revolutionary Russia and whom did they attract? The article speaks about the popularity of the prophecies about the end of the world in Russia at the turn of the nineteenth and twentieth centuries, shows how the faked “Protocols of the Elders of Zion” fit into this context, and analyzes how and why the myth of Jewish and Freemasons' conspiracy directly followed from these prophecies.
Keywords: eschatology, Antichrist, katechon, Russian Revolution, priests, masons, anti-Semitism.
Введение
В РОССИИ начала XX в. нарастали ожидания кардинальной смены эпох и возникновения нового мира. Когда-то известный религиозный философ С.Н. Трубецкой замечал: «Чем мрачнее исторический горизонт, тем сильнее потребность в таком откровении, апокалипсисе»1. Такие настроения более всего были свойственны консервативной публике. В церковной и прицерковной среде эсхатологический миф использовался в качестве объяснительной матрицы и позднее, когда православные мыслители пытались осмыслить революцию 1917 г. По словам американского историка Дж. Биллингтона, «нигде в Европе объем и сила апокалипсической литературы не сопоставима с тем, что дала Россия при Николае II» Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. М.: Фолио, 2000. С. 323. Биллингтон Дж. Х. Опыт истолкования истории русской культуры. М.: Рудоми- но, 2001. С. 601.. А американский политолог У. Ла- кер отмечал, что «без учета апокалипсического элемента в духовной жизни русского общества трудно понять распространение, которое получили “Протоколы сионских мудрецов”...», и на рубеже 1980-1990-х гг. он заметил у русских ультраправых воскрешение веры в антихриста Лакер У. Черная сотня. Истоки русского фашизма. Вашингтон: Проблемы Восточной Европы, 1994. С. 88, 100..
Вот почему важно понять причины популярности образа Апокалипсиса в России, а также его тесной связи с идеями «иудейско-масонского заговора» и «ритуального убийства». В данной статье будут рассмотрены, во-первых, эволюция этих идей в начале XX в., во-вторых, особенности консервативной среды, где эти идеи были популярны, в-третьих, вариативность отношения к ним как священников, так и ряда православных мыслителей. Тексты для анализа отбирались по наличию в них эсхатологической лексики -- такой как «последние времена», «тайна беззакония», «мерзость запустения» и, в особенности, «удерживающий».
Судьба России в XX в. воспринимается верующими как звено вековой изнурительной борьбы христиан с антихристианами в лице евреев-иудеев, якобы испытывающих ненависть к христианству Шнирельман ВА. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. М.: ББИ, 2017.. Православные фундаменталисты объясняют революцию 1917 г., отождествляя большевиков с евреями, якобы пытавшимися не только искоренить христианство, но и устроить геноцид русского народа Шнирельман ВА. Революция 1917 г. _ заговор иноверцев и инородцев? Эсхатологический взгляд на русскую революцию // Scando-Slavica. 2018. vol. 64. no. 1. P. 64--94.. Важное место в этом мифе занимает убийство российского императора и его семьи, которое трактуется не как политическое преступление, а как «ритуальное убийство», якобы задуманное и осуществленное иудеями с целью убрать «удерживающего» и открыть дорогу антихристу.
Это связано с учением апостола Павла о катехоне («удерживающем») как о силе, мешающей антихристу прийти в этот мир (2 Фес. 2, 7). К концу XIX в. ряд русских священников увидели в «удерживающем» православное государство и установленный в нем «правовой порядок» Виноградов Н.И. О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М.: Университетская типография (М. Каткова), 1887. С. 132--139; Глаголев Д.С. Второе великое путешествие Св. Апостола Павла с проповедью Евангелия. Опыт историко-экзегетического исследования. Тула: типография губернского правления, 1893. С. 162-165.. Так в русском православии возникла мысль о том, что лишь русскому царю дано сдерживать силы, влекущие наступление Апокалипсиса, за что царь и получил прозвание «удерживающего».
На рубеже Х1Х-ХХ вв. ряд русских клириков видели в России последний оплот христианства, сдерживающий приход антихриста. Они верили, что именно там решались судьбы мира. В консервативном лагере такие настроения нарастали после 1907 г., но особенно в канун и во время Первой мировой войны, причем главными агентами гибельных изменений назывались масоны и «инородцы». И появление в те годы большой богословской и светской литературы, посвященной пришествию антихриста, оказывается далеко не случайным. Тогда некоторым священникам и публицистам даже приходилось писать специальные брошюры, чтобы успокоить народ См., напр.: Тихомиров Л. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира // Миссионерское обозрение. 1907. № 1; Конец мира. 25 марта 1912. СПб., 1912; Петров Н.В. Об антихристе. Казань: Центральная типография, 1916; Придет ли Антихрист? М.: Отчий дом, 1999. С. 15-17, 31.. У современных специалистов этот вопрос не получает должного обсуждения См., напр., Коцюбинский ДА. Русский национализм в начале XX столетия. М.: РОССПЭН, 2001; Лукьянов М.Н. Российский консерватизм и реформа, 1907-1914. Пермь, 2001; Кирьянов Ю.И. Правые партии в России, 1911-1917. М.: РОССПЭН, 2001; Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX -- начало XX веков). М.: Московский гос. обл. университет, 2006; Rog-, хотя еще Мартин Малиа замечал, что «от проблемы взаимоотношений между религией и революцией никуда не уйти»9.
Евреи, священники и пророчества
В эсхатологических рассуждениях русских священников и богословов долго не находилось места «подрывной деятельности» евреев как ближайших сподвижников антихриста10. Но на рубеже XIX--XX вв. отмечался сдвиг части православного духовенства к мистическому антисемитизму, и важное место в рассуждениях о «кончине мира» заняли иудеи: якобы именно они более других ждали прихода антихриста, который пообещает им возвращение на родную землю и восстановление царства. Однако предполагалось, что посланцы Бога обратят их в христианскую веру, ибо, по традиционным трактовкам «Апокалипсиса», только после этого станет возможным Второе Пришествие11.
Этот взгляд получил наиболее детальную разработку в 1903 г. в книге иеромонаха Пантелеимона «Начало и конец нашего земного мира», где много страниц было уделено современному миру и, особенно, евреям. Якобы, наряду с масонами, они с нетерпением ожидали антихриста, чтобы захватить власть над миром и окончательно разделаться с христианами12.
ger, H. (1986) Jewish Policies and Right-Wing Politics in Imperial Russia. Berkeley and Los Angeles: Univ. of California Press; Kellogg, M. (2005) The Russian Roots of Nazism: White Йmigrй and the Making of National Socialism, 1917-1945. Cambridge: Cambridge univ. press. Нет этого и в трехтомнике «Революция 1917 г. глазами современников» под ред. В.В. Шелохаева (М.: РОССПЭН, 2017). Но см.: Лукьянов М.Н. В ожидании катастрофы: эсхатологические мотивы в русском консерватизме накануне первой мировой войны // Russian History. 2004. Vol. 31. № 4. Р. 419-446.
Малиа М. Локомотивы истории. Революции и становление современного мира. М.: РОССПЭН, 2015. С. 73.
Шнирельман ВА. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. С. 66-69.
См., напр., Филарет (Дроздов). О кончине мира. Одесса: тип. Е.И. Фисенко, 1902; Тихомиров Л. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. С. 27; Сб. статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем / сост. М. Барсов. М.: Скит, 1994. С. 209-210, 259, 281-282, 388, 437.
Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит», 1995. С. 96, 121, 209. Детально см.: Шнирельман ВА. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. С. 72-74.
Эсхатологические взгляды нашли своеобразное отражение в творчестве мистика С. Нилуса О нем см.: Rossman, V. (2002) Russian Intellectual Anti-Semitism in the Post-Communist Era, pp. 210-211. Lincoln: The Univ. of Nebraska Press.; Hagemeister, M. (2006) “The Protocols of the Elders of Zion and the myth of a Jewish conspiracy in post-Soviet Russia”, in J.H. Brinks, S. Rock, E. Timms (eds) Nationalist Myths and Modern Media: Contested Identities in the Age of Globalization, pp. 243-245. London: I.B. Tauris; Костюк К.Н. История социально-этической мысли в Русской православной церкви. СПб.: Алетейя, 2013. С. 258-260.. Его пугала деятельность масонов и евреев, и он с жадностью набрасывался на доступную ему антимасонскую и антисемитскую литературу, якобы подтверждавшую его самые жуткие предчувствия. Во Франции в конце XIX в. активно действовали антимасонские центры, и публицисты прямо предупреждали о «жидомасонской угрозе» Wilson, S. (1982) Ideology and Experience: Antisemitism in France at the Time of the Dreyfus Affair, pp. 419-421,531-533, 545-547. Rutherford, N.J.: Fairleigh Dickinson University Press; Kertzer, D.I. (2001) The Popes against the Jews. The Vatican's Role in the Rise of Modern Anti-Semitism, pp. 173-174. New York: Vintage Books.. На эту традицию и опирался Нилус. Получив в свои руки поддельные «Протоколы сионских мудрецов», он заявил, что «тайна беззакония» раскрыта и связана с подрывной деятельностью «масоно-еврейских кругов» Нилус С. «Близъ есть, при дверехъ». О том, чему не желают верить и что так близко. Сергиев Посад: тип. Св. Троице-Сергиевой Лавры, 1917. С. 88-89.. Нилус верил, что в своем стремлении к «захвату мира» Израиль руководил масонами и что, благодаря деньгам и сервильной прессе, в условиях демократии евреи захватывают власть во всех государствах Там же. С. 161-166.. Он ставил это в прямую связь с эсхатологической картиной мира и в 1905 г. подготовил к печати рукопись под названием «Торжество Израиля и Антихрист как близкая политическая возможность». Он предупреждал о наступлении «торжества вождей талмудистского Израиля над отступившим от Христа миром» Там же. С. 175. См. также: Нилус СА. Предисловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверехъ» // К Свету. 1993. № 3-4. С. 46-47.. В 1917 г. после отречения царя Нилус заявил в отчаянии, что «удерживающий взят от православной среды», а, значит, препятствовать антихристу стало некому Нилус СА. Предисловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверехъ». С. 44..
Взгляды Нилуса разделяли некоторые видные деятели церкви, включая протоиерея Иоанна Кронштадтского. В последние годы жизни тот был потрясен революционным террором и ожидал скорого наступления «конца мира» и прихода антихриста. Залогом благоденствия России он считал самодержавие и видел вокруг множество врагов, начиная от революционеров и кончая евреями, поляками, армянами и финляндцами Новые грозные слова отца Иоанна (Кронштадтского) «О Страшном поистине Суде Божиим, грядущем и приближающемся, 1906-1907 года». М.: Скит, 1993; Венок на свежую могилу Кронштадтского пастыря протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. СПб.: Изд-во Р.Г. Шемякиной, 1909 (Поучения 30 декабря 1907 г., а также 5 и 14 февраля, 9 и 14 мая, 1 и 2 октября 1908 г.).. Он высоко оценил книгу «Начало и конец нашего земного мира» Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском. М.: Православное благотворительное братство во имя всемилостивого Спаса, 1992. С. 44. и поддерживал Нилуса Пламенная любовь // К Свету, 1993, № 3-4. С. 40-41; Стрижев А.Н. Пристань Духа Святого // К Свету. 1993. № 3-4. С. 6; Неизвестный Нилус / сост. С. Фомин, Р. Багдасаров. М.: Православный паломник, 1995. Т. 2. С. 390, 543..
Тогда саратовский епископ Гермоген (Долганов) отождествлял «интеллигенцию» с «жидами», которых люто ненавидел. В 19051907 гг. его епархиальная газета «Братский листок» жестко высказывалась против «смутьянов» и «бунтовщиков», за что Гермоген прослыл вдохновителем черносотенных погромов Мраморное А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность епископа Гермогена (Долганова, 1858-1918). Саратов: Научная книга, 2006. С. 195-196, 220-225; Русское православие: вехи истории / под ред. В.И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. С. 413, 420, 424.. Возглавляя саратовское отделение «Союза русского народа», он видел в нем чисто русскую организацию и, отождествляя русских с православием, запрещал принимать туда евреев, причем даже крещеных Мраморное А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность. С. 235..
С Нилусом соглашался член Святейшего Синода архиепископ Никон (Рождественский), веривший в наличие якобы давно задуманного плана уничтожения Церкви и подготовки прихода антихриста. Хотя он и не ответил на прямо заданный ему вопрос о его отношении к «Протоколам», его рассуждения о «последних временах» и антихристе дают на это исчерпывающий ответ Архиепископ Никон. «Козни врагов наших сокруши...» Дневники. М.: Сибирская благозвонница, 2008. С. 960, 967-969, 1058-1062, 1217-1224, 1264-1266.. Так в контексте русской религиозной мысли начала XX в. сутью «конца времен» стала борьба не Христа с антихристом, а христианства с евреями Дудаков С. История одного мифа. Очерки русской литературы ХІХ-ХХ вв. М.: Наука, 1993. С. 147..
Антимасонская кампания
После революции 1905 г. и, в особенности, в 1909-1910 гг., когда в России после долгого перерыва вновь появились масонские ложи, там поднялась антимасонская кампания Старцев В.И. Тайны русских масонов. СПб.: Д.А.Р.К., 2004. С. 73-75.. Не имея надежных данных о масонах России, ее участники ссылались на французских авторов и, приводя пространные цитаты из их произведений, пытались до смерти напугать обывателя масонской угрозой. Подобно Нилусу, они напрямую связывали масонов с евреями (иудеями) вплоть до утверждения о том, что масонство было создано последними для достижения мирового господства, искоренения христианства и упразднения национальных государств. В таких работах постоянно встречались ссылки на Апокалипсис или на ключевые сюжеты эсхатологического мифа Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб., 1911; Шмаков А.С. Международное тайное правительство. М., 1912; Аракин Я. Еврейский вопрос. СПб.: Всероссийский нац. клуб, 1912; ТихомировЛА. Апология веры и монархии. М.: Москва, 1999. С. 216-218..
Так, Г. Бутми убеждал читателя в том, что целью масонов являлось построение «царства Змия/Зверя» и что остановить это способен лишь «самодержавный царь» Бутми Г. Враги рода человеческого. СПб.: тип. Училища глухонемых, 1907. С. 112113, 124.. Повторяя многие его аргументы, другой автор призывал выступить против «нового змия» М. А. Г. Слуги треугольника или масоны и их дела. СПб.: изд-во В. М. Скворцова, 1910. С. 29-30.. А православный богослов А. Бронзов уличал масонов в желании установить на Земле «господство антихриста» в виде «всемирного владычества еврейства» Бронзов АА. Современное масонство. СПб.: тип. М. Меркушева, 1912. С. 8-9, 1617..
Правда, все эти авторы признавали, что не могли ничего доказать со ссылкой на документы и полагались на логику здравого смысла Там же. С. 1, 205.. Рассуждая о «тайном еврейском правительстве», Селянинов восклицал: «Мы знаем, что оно не может не существовать» Селянинов А. Тайная сила масонства. С. 148.. А Шмаков признавал, что речь идет о «гипотезе» Шмаков А.С. Международное тайное правительство. С. 500, 523., и добавлял: «мы, думается, были бы вправе, -- и помимо новых доказательств, признать неустранимость идеи международного тайного правительства, равно как невозможность допустить пребывание оного где-либо, кроме еврейства» Там же. С. 515.. Других аргументов у них не было.
В предвоенные годы черносотенная пресса была переполнена аналогичными обвинениями См., напр.: Нечволодов А.Д. Император Николай II и евреи: очерк о русской революции и связях ее с всемирной деятельностью современного иудаизма. М.: Институт русской цивилизации, 2012. С. 37-38, 43.. В 1911 г. неудачливая актриса и известная аферистка Е.А. Шабельская О ней см.: Лурье Л.Я. Хищницы. СПб.: БХВ-Петербург, 2012. С. 125-198. опубликовала свой роман «Сатанисты XX века», где, подхватив миф о «жидомасонском заговоре», связала его с подготовкой прихода антихриста Шабельская ЕА. Сатанисты XX века. М.: ФЭРИ-В, 2000.. В книге находили место и фантазии о введении масонства евреями, и идеи о стремлении евреев и масонов к мировому господству, и домыслы о связи всех революций с их подрывной деятельностью, и планы возведения Третьего храма, и утверждения об убийстве масонами тех, кто разглашает их тайны, и жуткие описания кровавых жертвоприношений, якобы совершавшихся масонами. В этом контексте антисемитизм изображался «естественным чувством самосохранения» Там же. С. 77., а Россия выглядела последним оплотом христианства, что и делало ее главной целью масонского нападения Там же. С. 280, 297-298..