Но найти «масонский заговор» в России полиции не удалось, и поиск пришлось перенести во Францию. Все же жандармы верили в угрозу масонских лож для государственной безопасности России и всерьез рассуждали о «жидомасонском заговоре» Старцев В.И. Тайны русских масонов. С. 75-77; Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Поиск «масонского заговора» и кризис правой идеологии в предреволюционной России // Вопросы истории. 2017. № 9. С. 12-13..
Тем не менее в дореволюционный период многие известные антисемиты не использовали «Протоколы» в своих построениях Об этом см.: Записка А.И. Спиридовича. Политический архив XX века. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России // Вопросы истории. 2003. № 8. С. 3-36; Рууд ЧА., Степанов СА. Фонтанка, 16. Политический сыск при царях. М.: Мысль, 1993. С. 251-266; Багдасарян В.Э. «Протоколы сионских мудрецов» в контексте развития отечественной историографии // Армагеддон. 1999. Т. 3. С. 110..
По словам А. дю Шайла, архиепископ Никон был единственным из всего епископата, кто с доверием к ним относился Об этом см.: Тагиефф П.-А. Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование. М.: Мосты культуры-Гешарим, 2011. С. 63..
Церковь, масоны и революция
В начале XX века в церкви все больше ощущали необходимость реформ, и происходила ее демократизация; в церковную среду проникали либеральные идеи, и священники все больше проявляли свою оппозиционность монархической власти Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х -- 1918 гг.). М.: Духовная б-ка, 2002. С. 183, 295-314; Бабкин МА. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. -- конец 1917 г.). М.: Гос. публичная историческая библиотека России, 2007. С. 85-89, 124-126; Бабкин МА. Священство и царство (Россия, начало XX в. -- 1918 г.). Исследования и материалы. М.: Индрик, 2011.. После Февральской революции Святейший Синод не выступил в поддержку монархии. И если еще в сентябре 1912 г. архиепископ Антоний (Храповицкий) заявлял о безмерной преданности народа и Церкви русскому императору ТальбергН.Д. Николай II. Очерки истории Императорской России. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000. С. 6., то пять лет спустя речи об этом уже не было Это подтверждали даже черносотенцы. См.: Якобий И.П. Император Николай II и революция; Фомин С.В. «Боролись за власть генералы ... и лишь император молился». М.: Общество Святителя Василия Великого, 2005. С. 445.. В начале марта 1917 г. постановлением Святейшего Синода были исправлены богослужебные чины и тексты молитв -- поминовение царственного дома было заменено формулой о «Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном правительстве» Бабкин МА. Священство и царство. С. 209-221; Колоницкий Б. И. Символы власти и борьба за власть. С. 62-64; Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен. С. 490.. При этом «страстотерпцем» некоторые тогда называли не царя, а народ Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви / сост. М.А. Бабкин. М.: Индрик, 2008. С. 66.. А термин «темные силы» использовался для царя с царицей, которых обвиняли в измене Бабкин МА. Священство и царство. С. 290. Те же настроения царили и на Дворянских съездах. См.: Тальберг НД. Кара Божия // Руднев В.М. Правда о царской семье и «темных силах». Berlin: Двуглавый орел, 1920. С. 30..
Начиная с 1905 г., вера в царя и духовенство падала как в народе, так и в высшем обществе Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994. С. 122-123, 131, 135; Курлов П.Г. Гибель императорской России. Берлин: Отто Кирхнер, 1923. С. 149.. Лишь одна из новых сект, «Новый Израиль», инициировала в конце февраля 1919 г. волнения в Пензенской губернии под монархическими и эсхатологическими лозунгами. Сектанты верили, что бушевавшие войны указывают на «конец мира», и ожидали Второго Пришествия. Мессией им виделся новый царь Крестьянское движение в Поволжье 1919-1922. Документы и материалы / под ред.
B. Данилова, Т. Шанина Т. М.: РОССПЭН, 2002. С. 88-92.. Но это выступление было единственным монархическим на фоне других многочисленных крестьянских выступлений того времени Там же. С. 14-15..
В годы Первой мировой войны убежденный монархист Л.А. Тихомиров в своем дневнике отмечал, что религиозно-мистическое отношение к царю резко упало. Он с жалостью упоминал царя и сетовал на ослабление его авторитета Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. / сост. А.В. Репников. М.: РОССПЭН, 2008.
C. 72, 86, 145, 344. Хотя в 1905-1906 гг. Тихомиров писал свою статью об Апокалипсисе, в его дневниках это не нашло никакого отражения. Похоже, он не видел в царе катехона и лишь жалел его, отмечая, что почему-то Бог ему не помогает. Будучи сторонником монархии, он жестко критиковал правительство и был убежден в том, что при нынешнем царе Россию ждет революция и монархия непременно падет. См.: Дневник Л.А. Тихомирова. 1905-1907 гг. С. 28, 161, 282, 287, 298, 351, 385 и др.. Причем, как в 1905--1907 гг., так и в 1915--1916 гг. Тихомиров предсказывал революцию и падение монархии Дневник Л.А. Тихомирова. 1905-1907 гг. С. 151, 163, 282, 287, 383; Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. С. 74, 116, 145, 329. В этом Тихомиров соглашался с черносотенцами. См.: Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен. С. 298299.. Фактически он выражал мнение крайне правых, которые, желая сохранить монархию, считали Николая II ничтожеством и мечтали о его замене Чернов В. Великая русская революция. Воспоминания председателя Учредительного собрания 1905-1920. М.: Центрполиграф, 2007. С. 20..
Примечательно, что для катехона или мистической роли России в истории места в дневнике Тихомирова не нашлось, и, хотя он писал свою фундаментальную книгу о философии религии, в его рассуждениях о текущих событиях отсылки к эсхатологии встречались крайне редко Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. С. 151, 203.. Вопрос о роли православия и о функции «удерживающего» не рассматривался и в его трудах о монархии и о связи христианства с политикой Тихомиров ЛА. Монархическая государственность. М.: Университетская типография, 1905. Часть 1. С. 89-96; Часть 3. С. 18-45, 183-185; Часть 4. С. 63-108; Тихомиров ЛА. Христианство и политика. М.: Русская печатня, 1909.. Правда, говоря о «всемирном государстве», Тихомиров вспомнил об «Апокалипсисе», но без ссылок на антихриста или «удерживающего» Тихомиров ЛА. Монархическая государственность. Часть 4. С. 300-307..
В революции некоторые авторы винили масонов Там же. Часть 3. С. 101, 151, 305, 308-309; Катков Г.М. Февральская революция. М.: Русский путь, 2006. С. 8-9, 175-185., что особенно отличало эмигрантов-монархистов, любивших рассуждать о масонском заговоре См., напр., Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. М.: Прогресс-Традиция, 1997.. Однако связь антимонархических заговоров с масонами остается умозрительной Серков А.И. История русского масонства XX века. СПб.: изд-во Н. И. Новикова, 2009. Т. 1. С. 25-26, 56-58; Шубин А.В. Великая российская революция: от Февраля к Октябрю 1917 года. М.: Родина-Медиа, 2014. С. 111. О Берберовой см.: Будницкий О.В. «Дело» Нины Берберовой // НЛО. 1999. № 39. С. 141-173..
Никакого масонского заговора в феврале 1917 г. не было, хотя некоторые масоны и пользовались большим влиянием. Если в предреволюционные годы они вынашивали идею дворцового переворота, то лишь для предотвращения народной революции. Четкого плана у них не было, и Февральская революция застала как их, так и левых врасплох Старцев В.И. Тайны русских масонов. С. 128; Серков А.И. История русского масонства XX века. Т. 1. С. 193-240; Шубин А.В. Конспирологи о причинах Февральской революции // Историческая экспертиза. 2014. № 1. С. 75-99; Федюк В.П. Керенский. М.: Молодая гвардия, 2009. С. 81..
Эсхатология и антисемитизм
В 1917 г. ряд священников оставался на монархических позициях и отвергал новую жизнь как «царство иудейское» Бабкин МА. Священство и царство. С. 226-228, 396-406; Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть. С. 73.. Некоторые из них понимали текущие события в апокалипсическом свете. Наблюдая происходящее в Петрограде, протоиерей Иоанн (Восторгов) задавал вопрос: Неужели «времена исполнились»? Протоиерей Иоанн (Восторгов). Шествие // Русский вестник. 1993. № 34-35. С. 5. А епископ Гермоген (Долганов), видевший в революции «мучительную Голгофу», составил в 1917 г. комментарий на «Апокалипсис», где яркими красками описал время антихриста Мраморное А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность. С. 319320.. Упоминая, что «еврейские масонские революционеры» «готовят все силы к свержению самодержавия в России, а потом -- на весь мир» Епископ Гермоген. Толкование на «Откровение» Иоанна Богослова (5 мая 1917) // Стояние за истину В июне 1918 г. Гермоген был утоплен большевиками в р. Тобол., гораздо больше внимания он уделил гонениям на «истинных христиан».
Эсхатологические настроения усилились после Октябрьской революции. В ноябре 1917 г. 33 члена Поместного собора осудили популярность «масонства» и идей социализма у православного населения Российское духовенство и свержение монархии / сост. М.А. Бабкина. С. 466.. А 22 января 1918 г. некоторые священники говорили о захвате власти «еврейско-масонскими организациями», расчищавшими путь антихристу, и призывали вернуться к монархии Там же. С. 400-404.. Но в посланиях собора, направленных против «смуты», не было и речи о «последних временах». Не обращался к этой формуле и патриарх Тихон, протестовавший против гонений на церковь Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. М.: Издание Сретенского монастыря, 2007. С. 352-353, 361-362.. Правда, в январе 1918 г. он использовал апокалипсический язык, уподобив большевиков «властелинам тьмы века сего» Гарбузняк А. 100 лет назад патриарх Тихон проклял большевиков // Стол. 1.02.2018.
В первой половине 1918 г. религиозный философ Е.Н. Трубецкой писал о крахе всемирной культуры и приходе варварства. Его страшили как мировая война, так и в еще большей мере гражданская война, где место национального эгоизма занимал эгоизм классовый и региональный. Он усматривал в этом «апокалипсическое видение зверя, выходящего из бездны», и даже предчувствовал, что «Царство Божие близко, при дверях». Вокруг он видел «мерзость запустения» и «гибель родины». Но, фиксируя эсхатологические признаки, Трубецкой пытался избежать крайнего пессимизма. Он напоминал, что это -- далеко не первая катастрофа в человеческой истории и потому гадать о сроках «конца мира» не стоит, и отмечал, что катастрофическая эпоха влечет за собой сдвиги в духовной жизни и будит могучие творческие силы. О евреях в связи с «концом мира» он не упоминал70.
Рост антисемитизма начался летом 1917 г.71 А миф о «жидомасонах», не пользовавшийся популярностью в верхах царской России, зажил полной жизнью в годы революции и гражданской войны, когда даже некоторые бывшие либералы сдвинулись к черносотенству72. Пищу эсхатологическим настроениям давал тот факт, что достаточно высокую долю в высших органах советского государства составляли люди еврейского происхождения73 (недруги советской власти эту долю еще больше завышали, создавая миф о «еврейско-большевистской власти»74).
В белом движении эсхатологические настроения проявлялись в апокалипсической лексике нарративов и языке плакатов. Иной раз Троцкий представлялся чудовищем, совершающим «ритуальное убийство», а Россия выглядела изнасилованной девушкой75. Большевики рисовались антихристом, говорилось о «еврейской.
Аннотация. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1995. С. 190-218.
Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОССПЭН, 2005, с. 82-85.
«Окунуться в Россию»: переписка В.А. Маклакова с Б.А. Бахметевым // Отечественная история. 1996. № 2. С. 158-160; Розенталь И.С. «Жидомасонский заговор»: из истории восприятия мифа // Россия XXI. 2001. № 2. С. 169-172; Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири в условиях смены политических режимов (март 1917 _ февраль 1920 гг.). Красноярск: Кларетианум, 2003. С. 123142.
Троцкий Л.Д. История русской революции. Октябрьская революция. М.: Вече, 2017. С. 315; Гимпельсон Е.Г. Советские управленцы, 1917-1920. М.: ИРИ, 1998; Riga, L. (2008) “The ethnic roots of class universalism: rethinking the “Russian” revolutionary elite”, American Journal of Sociology 114(3): 649-705. См. также: Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми. C.77-78, 102-107.
См., напр.: Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время, 1863-1936. Нижний Новгород: Издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 2012. Кн. 3. С. 520; Нечволодов АД. Император Николай II и евреи. С. 94. Об этом см.: Пасманик Д.С. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж: изд-во «Франко-русская печать», 1923; Кон Н. Благословение на геноцид. М.: Прогресс, 1990. С. 91-92; Будницкий О. В чужом пиру похмелье: евреи и русская революция // О.В. Будницкий (ред.). Евреи и русская революция. Материалы и исследования. М.: Гешарим, 1999. С. 13-17. О многочисленных ошибках власовца Дикого (А.И. Зинкевича), у которого современные антисемиты любят черпать информацию о большевиках, см.: Абрамов В. Евреи в КГБ: палачи и жертвы. М.: Яуза, Эксмо, 2005. С. 87-92.
Еремеева А.Н. «Под рокот гражданских бурь...» (художественная жизнь Юга России в 1917-1920 годах). СПб.: Нестор, 1998. С. 163-164; Заранян Е. Гражданская война как эсхатологическое переживание: пространственный аспект (по документам Белого движения). Доклад на конференции «Религия и революция 1917 г.», Москва, 27 октября 2017.
Революции», исторический путь России связывался с Голгофой, и акцент делался на Троцком, а не на Ленине Еремеева А.Н. «Под рокот гражданских бурь...» С. 239-242.. В начале 1919 г. в армии Колчака священники распространяли листовки, где большевики изображались «предтечами последнего антихриста» Нечаев М.Г. Церковь на Урале в период великих потрясений. С. 241.. Но, когда в мае 1919 г. на Ставропольском церковном соборе протоиерей В. Востоков призвал выступить против «жидов и масонов», поддержки он не получил Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания. С. 614..
Именно в тот период, окрашенный еврейскими погромами, «Протоколы сионских мудрецов» достигли пика своей популярности в России Бурцев В.Л. В погоне за провокаторами. «Протоколы сионских мудрецов» -- доказанный подлог. М.: Слово, 1991. С. 272-281; Кон Н. Благословение на геноцид. С. 93-97; Тагиефф П.-А. Протоколы сионских мудрецов. С. 64-65; Ганелин Р.Ш. Белое движение и «Протоколы сионских мудрецов» // Р.Ш. Ганелин (ред.). Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. Часть 1. Россия и русское зарубежье. СПб.: Институт социологии РАН, 1992. С. 124-130; Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОССПЭН, 2005. С. 239-241.. Будучи под арестом, в марте 1918 г. Николай II обратился к книге Нилуса и назвал ее «своевременным чтением», хотя знал, что «Протоколы» являются фальшивкой Фирсов С.Л. Николай II. Пленник самодержавия. М.: Молодая гвардия, 2017. С. 155, 325.. Несмотря на то, что в 1919 г. Колчак и члены его правительства выступали против антисемитизма Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири. С. 123-130, 140-142., сам Колчак зачитывался «Протоколами», полагая, что там говорилось о масонском заговоре Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми. С. 241.. А в Приамурье в 1919 г. распространяли известную фальшивку, «Речь раввина к еврейскому народу», по своему духу напоминавшую «Протоколы» Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири. С. 142..