Сам же де Любак стоит на той позиции, что истина христианского Откровения обладает непреходящим значением и вечная задача христианского разума заключается в ее постоянном постижении, в непрестанной проверке тех концепций, которыми она выражена, хотя это нисколько не означает, что принятые формулировки догмата ставятся под сомнение. «Разнообразие теологических систем, - делает вывод Л. Фигурё, - позволяет ближе подойти к истине христианства» [Figoureux, 2017, 88] Ж. Даниелу посвятил раскрытию этого вопроса несколько статей, в частности [Danielou, 1955]. Об этом подробнее [Михайлов, 2009, 29].. При этом богословское развитие не всегда сопровождается прогрессивным характером, поэтому современный теолог волен черпать из всего исторического богатства христианского наследия, не ограничивая себя какой-либо одной избранной эпохой. Именно это и инкриминировалось де Любаку в качестве догматического и теологического релятивизма. Но именно в этом он сам видит парадокс и вечную новизну христианства, залог его внутреннего единства на протяжении всей его истории. Вот одна из его парадоксальных формул, приоткрывающая богословский метод ресурсмента Я склоняюсь именно к такому переводу определителя метода богословия де Любака и его единомышленников, который они охотно называли словосочетанием theologie de ressource- ment («теология ресурсмента»), иными словами, теология «черпания» из главных источников христианской традиции - библейских, патристических, литургических, канонических и др. В конечном счете, во избежание какого-либо обособления и сведения общего к частному, единственным и единым источником де Любак называет воплощенное Слово Божие, средоточие Божественного Откровения.: «необходимо восходить к самому далекому прошлому, тогда оно окажется самым близким настоящим» [de Lubac, 1946, 11]. И действительно, можно утверждать с полным основанием, что документы Собора показывают торжество теологии ресурсмента. Его постановления разного статуса содержат не только широкое цитирование библейских и патристических источников, но выражают самую сущность христианского богословия - христоцентризм.
ватиканский собор теологический релятивизм
Сотериологический инклюзивизм
Реформаторский энтузиазм Собора, которым были движимы многие его участники, получил неожиданное развитие в виде популярной концепции «имплицитного христианства», выразителем которой стал бельгийский богослов Эдвард Схиллебекс, деятельный сторонник идей «новой теологии», бывший на Соборе экспертом и консультантом голландского епископата как профессор теологии университета г. Неймеген. В одной нашумевшей статье «Церковь и мир» (1964) он предпринял попытку снятия границ между Церковью и миром за счет сведения эсхатологического и евангельского горизонта к естественным пределам человеческого существования, ограничив их проявления открытой, эксплицитной, и скрытой, имплицитной, формами. В этой статье Схиллебекс писал: «Сей мир по определению представляет собою имплицитное христианство.. тогда как Церковь... со своим исповеданием веры, культом и таинствами является его выражением» - эксплицитным христианством. Диалог между этими двумя мирами представляет собой «два подлинно христианских комплиментарных выражения одной и той же теологальной жизни, сокрытой в Таинстве Христа», цит. по: [Figoureux, 2017, 312]). Августиновский Град Божий в этой концепции низводится на землю, а небесное призвание человека остается без осуществления. Концепция имплицитного христианства рискует обернуться развенчанием Церкви, столь привлекательным и желанным в глазах секулярного мира. Она сразу получила широкую мировую известность и стала распространяться чрезвычайно быстро как среди верующих и клириков, так и среди неверующих и атеистов.
А. де Любак едва ли не единственный увидел таящуюся здесь опасность растворения христианства в современности. В своем дневнике Собора де Любак описал свою встречу с одним парижским священником, сообщившим о распространении этих идей среди католического клира, а именно представлений о том, что «мир был всегда христианским, христианское Откровение есть лишь простой переход из имплицитной стадии в эксплицитную и проч. Я ему ответил, что являюсь стопроцентным противником этого мнения, что объективно это есть не что иное, как измена Евангелию» (цит. по: [Figoureux, 2017, 312]). Де Любак видел за этим намеренное устранение Церкви и дела Христа перед лицом самодостаточного мира. Публичным выражением позиции де Любака стал его демонстративный выход из состава редколлегии журнала Concilium, куда Схиллебекс входил одним из основателей. Следует сказать, что последний сумел остаться в рамках католической ортодоксии, однако его апологетическая концепция «имплицитного христианства» развернулась в экклезиологическую концепцию «священнодействия мира» (sacra- mentum mundi), в которой де Любак видел смешение истории человечества и истории искупления, а также отрицание потребности мира в спасении и посредствующей роли Церкви в этом, несущей миру свет Христов.
Анри де Любак хорошо известен своим богословием сверхприродного, важнейшей чертой которого является утверждение божественного призвания человека. Ее принципиальное отличие от концепции имплицитного христианства состоит в том, что в последнем случае это призвание снимается как необязательное, а естественное состояние человека признается достаточным для осуществления религиозного идеала. Роль же христианской традиции и церковной принадлежности сводится здесь к ни к чему не обязывающему дополнению. Открытие Церкви и христианства миру, выдвинутое как главная задача Собора, виделось де Любаку непременно в свете приобщения к традиции, а не в разрыве с ней. Его установочная позиция определяется как герменевтика реформы и обновленной традиции. Поэтому он решительно противостоял тем толкователям «духа Собора, но не его буквы», которые намеревались начать новое летоисчисление с момента окончания Собора, отказавшись от исторического наследия христианства под тем предлогом, что оно устарело и не отвечает запросам современности.
Религиозное многообразие и единая религия
В связи с концепцией сверхприродного де Любак подробно рассматривал и другую проблему - вопрос о нехристианских религиях. Его ответ можно было бы определить как «инклюзивный христианоцентризм», при котором за христианством удерживаются исключительные прерогативы на религиозную истину, а состоятельность других религий измеряется большей или меньшей степенью приближения к нему Подробнее об этом см.: [Grumett, 2017].. В своей религиологии де Любак исходит из идеи единой религии как факта человеческого существования, а не множества религий как факта научного изучения. Его внимание приковано не к феноменам религиозного, а к самой сущности религии. Ему чужд какой-либо редукционизм, сведение религии к какому-то началу - концептуальному, экономическому или историческому. Религию он рассматривает всерьез как сущностный атрибут человека. Дифференциацию религиозного многообразия он видит в ценностной иерархической перспективе, на вершине которой находится религия Богочеловека. Критерием принадлежности к истинной религии служит непреложный факт религиозного обращения. Залог религии в человеческой природе де Любак опознает в универсалистском масштабе, следуя древним христианским богословам. Он вдохновляется, в частности, Иринеем Лионским, писавшим: «Христос пришел не ради тех только, которые во времена Тиверия кесаря уверовали в Него, и Отец оказал Свое промышление не ради ныне только живущих людей, но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по силе боялись и любили Бога, праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос» (Irenaeus. Adversus haereses IV. 22, 2). Для него также важно мнение Августина, который писал о том, что различия в религиозных практиках людей, принадлежащих к разным традициям, второстепенны, если объект почитания священен (ср. Augustinus. Epistulae 102, 10). Следование голосу совести, истине, «зову сверхприродного» освобождает де Любака от какой-либо неразборчивости при сравнении различных религий и выяснений взаимоотношений между ними. Их истинность измеряется степенью приближения к единой истине, заложенной в человеческом роде, однако первый шаг к ней полностью зависит от человека. Глубина понимания проблемы умещается в одну формулировку, содержащую как универсалистское видение религии, так и критерий различения религий: «Мы все - члены одной человеческой семьи, совместно стремящиеся соединиться с Богом телом и душой» [Любак, 1992, 285].
В ходе проведения Собора де Любак не имел отношения к тем его документам, в которых рассматривался вопрос о нехристианских религиях, в частности к декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям (Nostra aetate), однако его осведомленность в теме была значительной. Дело в том, что в самом начале своей педагогической карьеры, с 1930 г., де Любак занимался историей религий и буддизмом, в частности. Вынужденное отстранение от преподавания после энциклики 1950 г. дало ему возможность подвести итог своим изысканиям в этой области. В результате вскоре появилось три книги по индуистской религиозности, написанные в жанре историко-апологетической критики: «Аспекты буддизма» (1951), «Встреча буддизма и Запада» (1952) и «Амида» (1955). Как признание его разнообразных заслуг в вопросе о религиозном разнообразии можно расценивать назначение де Любака папой Павлом VI консультантом сначала Секретариата по нехристианам (19641974), затем Секретариата по неверующим (1965-1974), а позже членом Международной богословской комиссии (1969-1974).
Через несколько лет после завершения работы Собора, вскоре после студенческой революции 1968 г., де Любак, Ж. Даниелу и Луи Буйе встречались с новым епископом Парижа Франсуа Марти, одним из активных сторонников соборного прогрессизма. Три богослова выразили свою обеспокоенность положением христианства во Франции, в особенности такой неожиданной имплементацией соборного учения, при которой церковная традиция воспринималась как некая tabula rasa и под этим предлогом должна быть переписана. Еп. Марти выразил свое недоумение: «После Собора мы думали, что наступило время прогрессизма. Теперь вы мне говорите, что прогрессизм не работает. Давайте же, наконец, вернемся к интегризму!», на что де Любак ответил: «Ваше Высокопреосвященство! Речь идет не о прогрессизме или интегризме, но об истине, а истина - это великое слово, наполненное глубоким богословским смыслом!» [Chantraine, Lemaire, 2013, 438-439]. Истина для Анри де Любака заключалась в обновлении живой традиции, которой направлялась его критика сотериологического инклюзивизма, открытая религиология и христоцентрическая антропология.
Список литературы
1. Аверинцев, 2006 - Аверинцев С.С. Христианство в XX веке // Аверинцев С.С. Собр. соч. София-Логос. Словарь. Киев: ДУХ I ЛітЕрА, 2006. С. 640-698.
2. Витштадт, 2003 - Витштадт К. Накануне II Ватиканского Собора (1 июля - 10 октября 1962 г.) // История II Ватиканского собора. Т. I: Навстречу новой эре в истории католичества. Провозглашение и подготовка Собора, январь 1959 - сентябрь 1962. М.: ББИ, 2003. С. 480-589.
3. де Любак, 1992 - Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. М.: Милан, 1992. 397 с.
4. де Любак, 1994 - де Любак А. де. Мысли о церкви. Милан; М., 1994. 303 с.
5. де Любак, 1997 - Любак А. де. Драма атеистического гуманизма. Милан; М., 1997. 302 с. Документы, 1998 - Документы II Ватиканского Собора. М.: Паолине, 1998. 589 с. История, 2003-2009 - История II Ватиканского Собора. Т. I-V. М.: ББИ, 2003-2009.
6. Комончак, 2003 - Комончак Ю. А. Борьба вокруг подготовки II Ватиканского Собора (1960-1962) // История II Ватиканского собора. Т. I: Навстречу новой эре в истории католичества. Провозглашение и подготовка Собора, январь 1959 - сентябрь 1962. М.: ББИ, 2003. С. 198-422.
7. Лефевр, 2007 - Лефевр М., архиеп. Они предали Его. От либерализма к отступничеству. СПб.: Владимир Даль, 2007. 349 с.
8. Михайлов, 2009 - Михайлов П.Б. Жан Даниелу (1905-1974): кардинал, ученый, богослов // Вестник ПСТГУ. Богословие - Философия. I: 3 (27). М., 2009. С. 13-31.
9. Теобальд, 2009 - Теобальд К. Церковь, водимая Словом Божьим // История II Ватиканского собора. Т. V: Собор - поворотный момент в истории Церкви. М.: ББИ, 2009. С. 357-464.
10. Фуйю, 2003 - Фуйю Э. Стадия предварительной подготовки. Медленное преодоление инерции (январь 1959 - октябрь 1962) // История II Ватиканского собора. Т. I: Навстречу новой эре в истории католичества. Провозглашение и подготовка Собора, январь 1959 - сентябрь 1962. М.: ББИ, 2003. С. 64-197.
11. Шохин, 2004 - Шохин В.К. Ганс Кюнг и предлагаемый им проект глобального этоса // Вопросы философии (2004). № 10. С. 65-73.
12. Шохин, 2011 - Шохин В.К. «Они предали Его»: Архиепископ Марсель Лефевр о Втором Ватиканском Соборе // Философия религии: Альманах. 2010-2011. М.: Восточная литература, 2011. С. 501-514.
13. Benedict XVI, 2012 - Benedict XVI. What Has Been the Result of the Council? // Vatican II: The Essential Texts / Ed. by N. Tanner. NY: Image, 2012. P. 3-14.
14. Chantraine, Lemaire, 2013 - Chantraine G., Lemaire M.-G. Henri de Lubac, t. IV. Concile et apres-Concile (1960-1991). Paris: Cerf, 2013. 822 p.
15. Congar, 1965 - Congar Y. Vatican II: Le Concile au jour le jour: troisieme session. T. 3. Paris, 1965. 179 p.
16. Congar, 2002 - Congar Y. Mon journal du Concile. 2 t. Paris: Cerf, 2002. 595, 632 p.
17. Danielou, 1955 - Danielou J. Unite et pluralite en matiere de theologie // Philosophie chre- tienne. Paris, 1955. P. 11-21.
18. de Lubac, 1938 - Catholicisme, les aspects sociaux du dogme. Paris, 1938. 393 p.
19. de Lubac, 1946а - Lubac H. de. Paradoxes. Paris: Le Livre francais, 1946. 123 p.
20. de Lubac, 19466 - Lubac H. de. Surnaturel. Etudes historiques. Paris, 1946. 498 p.
21. de Lubac, 1968 - Lubac H. de. Atheisme et sens de l'homme, une double requete de «Gau- dium et spes». Paris, 1968. 150 p.
22. de Lubac, 1988 - Lubac H. de. Resistance chretienne a l'antisemitisme: souvenirs 1940-1944. Paris: Fayard, 1988. 270 p.
23. de Lubac, 2006 - Lubac H. de. Memoire sur l'occasion de mes ecrits. Paris, 2006. 506 p.
24. de Lubac, 2007 - Lubac H. de. Carnets du Concile. 2 t. Paris: Cerf, 2007. L-566, 567 p.
25. Figoureux, 2017 - Figoureux L. Henri de Lubac et le Concile Vatican II (1960-1965). Turnhout: Brepols, 2017. 426 p.
26. Grumett, 2017 - Grumett D. On Religion // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. P. 247-268.
27. Lemaire, 2014 - Lemaire M.-G. Publications recentes sur Henri de Lubac et le concile Vatican II // Les theologiens francais et le concile Vatican II. Paris, 2014. P. 163-170.
28. Mettepenningen, 2010 - Mettepenningen J. Nouvelle Theologie - New Theology. Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II. L.: T & T Clark International, 2010. 218 p.
29. Neufeld, 1988 - Neufeld K. Au service du Concile, eveques et theologiens au deuxieme concile du Vatican // Vatican II, bilan et perspectives, vingt-cinq ans apres. Montreal; Paris, 1988. T. 1. P. 95-124.
30. Riches, 2017 - Riches A. Henri de Lubac and the Second Vatican Council // T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. Р. 121-156.
31. T & T Clark Companion to Henri de Lubac / Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017. 492 p.
32. Theobald, 2009 - Theobald C. La reception du concile Vatican II. T. I. Acceder a la sources. Paris: Cerf, 2009. 928 p.
33. Wagner, 2001 - Wagner J.-P. Henri de Lubac. Paris, 2001. 253 p.
34. Wiltgen, 1985 - Wiltgen R.M. The Rhine Flows into the Tiber: A History of Vatican II. Rockford, IL: Tan Books, 1985. 304 p.
References
1. Averintsev, S.S. Christianstvo v XX veke [Christianity in XX century], in: Averintsev, S.S. Sobranije sochineniy. Sophia-Logos. Slovar'. Kiev: DUH I LlTERA, 2006. pp. 640-698. (In Russian)
2. Benedict XVI. What Has Been the Result of the Council? in: Vatican II: The Essential Texts, Ed. by N. Tanner. NY: Image, 2012, pp. 3-14.
3. Chantraine G., Lemaire M.-G. Henri de Lubac, t. IV. Concile et apres-Concile (1960-1991). Paris: Cerf, 2013. 822 p.
4. Congar, Y. Vatican II: Le Concile au jour le jour: troisieme session. T. 3. Paris, 1965. 179 p.
5. Congar, Y. Mon journal du Concile. Paris: Cerf, 2002. T. II. 632 p.
6. Danielou, J. Unite et pluralite en matiere de theologie, in: Philosophie chretienne. Paris, 1955. P. 11-21.
7. de Lubac, H. Catholicisme, les aspects sociaux du dogme. Paris, 1938. 393 p.
8. de Lubac, H. Paradoxes. Paris: Le Livre francais, 1946. 123 p.
9. de Lubac, H. Surnaturel. Etudes historiques. Paris, 1946. 498 p.
10. de Lubac, H. Atheisme et sens de l'homme, une double requete de «Gaudium et spes». Paris, 1968. 150 p.
11. de Lubac, H. Resistance chretienne a lantisemitisme: souvenirs 1940-1944. Paris: Fayard, 1988. 270 p.
12. de Lubac, H. Memoire sur l'occasion de mes ecrits. Paris, 2006. 506 p.
13. de Lubac, H. Carnets du Concile. 2 t. Paris: Cerf, 2007. L-566, 567 p.
14. de Ljubak, A. Katolichestvo. Socialnie aspekti dogmata [The Social Aspects of Dogma]. Moscow, 1992. 397 p. (In Russian)
15. de Ljubak, A. Misli o Zerkvi [Images of the Church]. Milan; Moscow, 1994. 303 p. (In Russian)
16. de Ljubak, A. Drama ateisticheskogo gumanizma [The Drama of Atheist Humanism]. Milan; Moscow, 1997. 302 p. (In Russian)
17. Dokumenti II Vatikanskogo Sobora [Documents of the Second Vatican Council]. Moscow, 1998. 589 p. (In Russian)
18. Figoureux, L. Henri de Lubac et le Concile Vatican II (1960-1965). Turnhout: Brepols, 2017. 426 p.
19. Fouiu, E. Stadia predvaritelnoi podgotovki. Medlennoe preodolenie inerzii (janvar' 1959 - ot- kabr' 1962) [Stage of preliminary preparation. Slow overcoming of inertia], in: Istoria II Vatikanskogo Sobora [History of the Second Vatican Council]. Т. I. Moscow, 2003, pp. 64-197. (In Russian)
20. Grumett, D. On Religion in: T & T Clark Companion to Henri de Lubac. Ed. by J. Hillebert. London; NY: Bloomsbury T & T Clark, 2017, pp. 247-268.
21. Istorija II Vatikanskogo Sobora [History of the Second Vatican Council]. T. I-V. Moscow: BBI, 2003-2009. (In Russian)
22. Komonchak, J.A. Bor'ba vokrug podgotovki II Vatikanskogo Sobora (1960-1962) [The wrangle on preparation of the Second Vatican Council (1960-1962)], in: Istoria II Vatikanskogo Sobora [History of the Second Vatican Council]. Т. I. Moscow, 2003. P. 64-197. S. 198-422. (In Russian)
23. Lefevr, M. Oni predali Ego. Ot liberalizma k otstupnishestvu [They betrayed him. From liberalism to otstupnichestvu]. Sankt-Peterburg: Vladimir Dal', 2007. 349 p. (In Russian)
24. Lemaire, M.-G. Publications recentes sur Henri de Lubac et le concile Vatican II in: Les theo- logiens francais et le concile Vatican II. Paris, 2014, pp. 163-170.