Материал: Англия в эпоху абсолютизма (статьи и источники)

Кентербери: «Не говорят и не учат ли, что в некоторых вопросах незаконно принимать присягу, что за некоторые преступления гражданские магистраты не могут наказать человека смертью и что любому дозволено без назначения магистратом принимать службу в церкви» 85*. Не вызывает сомнений, что под «некоторыми» вопросами и преступлениями подразумевались те, что относились к делам веры. Иными словами, перед нами — четко выраженные требования веротерпимости и конгрегационализма, о социальном смысле которых мы говорили выше. Они же фигурируют в списке статей 1575 г., которые должны были подписать все иммигранты из Нидерландов: «Христианскому магистрату законно казнить уп­ рямых еретиков» м.

Трезво оценивая сущность этих воззрений, английский абсолю­ тизм с 60-х годов XVI в. уже не видит в анабаптизме существен­ ной угрозы для себя. Один из проектов англиканских епископов всерьез предлагал «сослать всех неисправимых ариан, пелагиан или фри-уиллеров в какой-нибудь замок на севере Уэльса или Уоллингфорда» и изолировать их там, пока «все до одного не рас­ каются»87. Ни о каком «мятеже» собранных в одном месте ерети­ ков автор и не помышлял, даже не вспоминая о предостережениях курфюрста Саксонского, утверждавшего, что мятежи возникали там, где «скапливались много (анабаптистов. — В. Я.), как это случилось во Фризии и в городе Мюнстере»88.

Гораздо более мягкую, чем прежде, политику английские влас­ ти проводили и по отношению к анабаптистам-иммигрантам. Пас­ тор голландской общины в Лондоне, сочувствовавший ереси, был изгнан из страны только после вторичного отлучения от церкви89. В 1564 и 1570 годах до руководителей англиканской церкви до­ ходили сведения о присутствии в столице сектантов, однако пре­ следованиям ни один из них так и не был подвергнут90. Доволь­ но спокойная реакция английского правительства на подобного рода известия объясняется еще и тем, что в среде городского на­ селения складывается крайне враждебное отношение к иммигран­ там. В конце 50-х годов дело доходило до стычек с иностранца­ ми, о чем была издана специальная прокламация; в 60-х и 90-х го­ дах в Лондоне появлялись листовки с угрозами в их адрес. В 1570 г. «зачинщики» готовившихся в Саффолке и Норфолке вос­ станий собирались «напасть на бедных иностранных протестантов и изгнать их из страны»91. Возможность распространения конти­ нентальной ереси в этих условиях была, конечно, очень ограни­ чена.

184

Вместе с тем официальный курс абсолютизма оставался не­ зыблем. Отказавшись в 1562 г. выдать голландским меннонитам разрешение на основание собственной общины, государство совер­ шенно однозначно продемонстрировало нежелание предоставлять сектантству какую-либо легальную почву. Поощряя протестант­ скую иммиграцию, оно в то же время стремилось не допускать в страну анабаптистов. Об этом говорят проверки иммигрантов, предпринимавшиеся в 1568 и 1575 годах92. Стремление к религи­ озному единообразию и безоговорочное отрицание конгрегациона­ лизма объясняется самой сутью англиканской церкви. Анализируя положение в Англии почти три века спустя, Ф. Энгельс отмечал, что «в стране, где христианство является существенной частью законов страны.., единство государства и церкви может сущест­ вовать только в одном из христианских вероучений с исключением всех остальных.., (которые. — В. И.) подвергаются религиозному

иполитическому преследованию»93.

В1574 г. в Лондоне обнаружили и выслали из страны общину анабаптистов-англичан94. В апреле следующего года также в. Лондоне была захвачена крупная анабаптистская община, в кото­ рую входили 27 голландцев. 15 мая четверо из них «с вязанками хвороста отреклись у собора святого Павла»95, а 22 июля двое других, по свидетельству Стау, «погибли на Смитфилде в великом ужасе, с воем и плачем»9697. Очевидно, возвращение властей к ис­ пытанным средствам было связано с тем, что арестованные при­ надлежали к меннонитству левого толка. Один из них с вызовом вопрошал членов комиссии, «могут ли они назвать хотя бы одно­ го христианского принца в мире» 91.

Мы не исключаем, что именно радикальность социальных взгля­ дов предопределила такую же участь для Мэтью Хамента (Хамонда) — плужного мастера из городка Гетарсет, Джона Льюиса (род занятий не известен) и «магистра изящных искусств» Френ­ сиса Кета, казненных в окрестностях Норвича в 1579—1588 го­ дах989. В теологии их воззрения сформировались под явным влия­ нием анабаптистских догматов, которые, как уже говорилось, сами по себе не слишком пугали имущие классы. Казни, к примеру, избежал вторично (!) «впавший в ересь явный арианин» W. Н. из B(alsham?), чьи убеждения описываются как анабаптистские, возможно, с примесью либертинства". В длительном тюремном заключении находился плотник S. В., исповедовавший более пра-

185

:вые взгляды, нежели сожженные в 1575 меннониты-голландцы 10°. Все эти факты говорят о том, что начиная с 60-х годов XVI в.

борьба с анабаптизмом теряет остроту, хотя и не затухает. Соот­ ветствующие изменения происходят и в содержании англикан­ ской пропаганды. Утвержденные духовенством в 1559 г. «Статьи о религии», повторяя в целом прежний символ веры Эдуарда VI, исключили из него несколько положений, направленных против анабаптизма 101. Окончательная редакция «39 статей» 1563 г. (ут­ верждены Елизаветой в 1571 г.) убрала еще одно упоминание об анабаптистах из IX, бывшей VIII, статьи. Впрочем, от этого сим­ вол не потерял антианабаптистской направленности. А в сборнике гомилий 1562 г. она проступила, пожалуй, даже более ясно10213.

Не прекращается и «памфлетная война» с ересью. После смер­ ти Марии Тюдор англиканские реформаторы вернулись с конти­ нента, имея в своем багаже несколько переведенных трактатов, которые были изданы специально против анабаптизма 102 Среди них выделяются «Комментарии» Слейдана, с крайне враждебных позиций освещавшие крупнейшие народные движения на конти­ ненте и, в частности, Мюнстерскую коммуну104. Вскоре после пер­ вого издания в Англии появилось второе105. Тогда же Жан Верон

ибо отдельные выпады против ереси не прекращались) затишья вышли трактаты К- Б. Маттона и Э. Бикнолла с критикой сек­ тантских идей107. Вместе с тем, начиная с 70-х годов, постоянные демарши в адрес анабаптизма во многом подчинены целям антипуританской борьбы. Игнорирование этого обстоятельства иногда вводило в заблуждение позднейших исследователей. Так, Р. Смит­ сон безо всяких комментариев приводил слова доктора Р. Соума об «анабаптистских» общинах, существовавших в Лондоне в кон­ це 80-х годов108. На поверку, однако, они оказываются индепендентскими. Аналогичные обвинения выдвигались и против прес­ витериан. В «Защите ответа на предостережение к парламенту против возражений Т[омаса] и К[артрайта]» (1574) будущий примас Англии Джон Уитгифт посвятил довольно крупный раздел высказываниям У. Цвингли и других реформаторов об анабаптиз­ ме109. О том, насколько малое в целом значение имела борьба собственно с этой ересью, свидетельствует сам лидер умеренного

104К n о x J. Op. cit., v. V, p. 423 n.

105Ibidem.

p. 110—111.

186

пуританства. Отвечая на обвинение авторов «Предостережения к Парламенту» в анабаптизме, Картрайт саркастически замечает: «Вам не стоит бояться объявить им (анабаптистам. — В. И.) вой­ ну. Вы на славном пути и одержите безусловную победу. Я не осмелюсь обещать Вам, что все сословия и классы королевства будут аплодировать Вам и петь... гимны». Уитгифт, стараясь не замечать колкостей, покорно соглашался: «Я знаю, что все сосло­ вия и классы королевства ненавидят анабаптизм» и0.

У нас нет оснований не доверять двум достаточно авторитет­ ным современникам, принадлежащим к различным лагерям. В подтверждение их высказываний можно было бы привести не­

не может рассматриваться как особое направление государствен­ ной политики. Мы не встречаем каких бы то ни было актов или постановлений против ереси; англиканская публицистика целиком

ними.

Таким образом, отношение Тюдоров к анабаптизму претерпе­ вает на протяжении XVI в. существенные изменения. Если до Мюнстерской коммуны на эту ересь практически не обращают внимания, то с середины 30-х годов ее искоренение становится одной из важнейших задач английского правительства. Первая волна гонений продолжается с 1535 по 1540 год, и жертвами ее становятся примерно два десятка сектантов, главным образом голландских иммигрантов. Несомненно, все эти суровые меры,, остановившие иммиграцию еретиков, были главным образом рас­ считаны на то, чтобы не допустить в Англии повторения «Мюн­ стера».

Новый период активизации различных сект, в том числе ана­ баптистских, совпал с резким обострением социальных противоре­ чий в середине столетия, в правление малолетнего Эдуарда VI. Идеи общности имущества и отрицания гражданской власти пред­ ставляли в этих условиях огромную опасность, тем более что тре­ бование общей собственности выдвигала беднейшая часть вос­ ставших в Норфолке (1549). Правительство не получило сведе­ ний об участии анабаптистов в восстании, однако все дальнейшиешаги против ереси говорят о том, что подозрение в «мятеже» попрежнему было в силе. В эти годы начинается война с анабап­ тистскими идеями в англиканской пропаганде. Наиболее вырази­ телен в этом отношении состав англиканского символа веры, в. котором более трети глав звучали как опровержение анабаптиз­ ма.

В последующие годы борьбе с анабаптизмом уже не уделяется столь пристального внимания. В царствование Марии Тюдор ана-

110 Ibid., р. 111.

187

баптисты преследуются наравне с приверженцами англиканства и, возможно, страдают даже меньше них вследствие давней приспо­ собленности к подпольным условиям. Особых усилий для розыска сектантов правительство не предпринимает, не видя в их взгля­ дах опасности для государства. Действительно, идеи неповинове­ ния государству и законам уступили у меннонитов место отказу обращаться к властям. В дальнейшем сфера гражданских отно­ шений почти исчезает из меннонитских требований. Они ограничи­ ваются призывами к установлению принципов конгрегационализ­ ма и веротерпимости. Первоначальное обобществление имуществ превращается в «примитивную организацию благотворительно­ сти» ш . Все это означало изоляцию секты от антифеодальной -борьбы народных масс.

Переход анабаптистов-меннонитов на позиции умеренной бюр­ герской ереси не привел, однако, к «автоматическому» прекра­ щению преследований. Всякие компромиссы с ними на легальной почве были исключены, ибо анабаптистская проповедь пацифизма, конгрегационализма и веротерпимости была совершенно неприем­ лема для абсолютистского государства. Кроме того, теологические

.воззрения еретиков находились в резком противоречии с англи­ канскими и, следовательно, подрывали пропагандируемую церко­ вью теорию «божественности» королевской власти и установленно­ го порядка. Изданный в 1562 г. сборник гомилий был призван «увековечить» анафему анабаптистским взглядам. Публичные проповеди и трактаты против них продолжали появляться и впо­ следствии, однако с 70-х годов они служат прежде всего дискре­ дитации ширящегося пуританского движения через параллели с анабаптизмом. Борьба непосредственно с этой ересью, игравшая «ще известную роль в 60—70-х годах, в последней четверти столе­ тия теряет для английских властей свое значение и смысл.

Источники

Королевская прокламация, приказывающая анабаптистам покинуть королевство

(Лондон, март 1535 г.)

...Недавно в королевство прибыли многие иностранцы, рожден­ ные вне королевского подданства, которые, несмотря на то, что их крестили во младенчестве.., по своему собственному усмотрению крестились вторично; и кроме того, они отрицают, что в самом благословенном и святом таинстве алтаря является настоящее те­ ло нашего господа Иисуса Христа; и вдобавок они имеют и про­ поведуют различные другие пагубные ереси против бога и его Священных писаний к великому беспокойству христианского мира и гибели бесчисленных христианских душ; за это большое коли-1

111 М а р к с К-, Э н г е л ь с Ф. Соч., т. 7, с. 364.

188