По сравнению с абсолютистскими монархиями континентальных государств английский абсолютизм носил незавершённый характер. Это выражалось в следующих особенностях, присущих английской абсолютной монархии:
1. Наряду с сильной королевской властью в Англии продолжал существовать парламент, который Тюдоры использовали для усиления своей власти, потому что нижняя палата парламента, состоявшая главным образом из мелких и средних дворян и городской верхушки, поддерживала сильную власть короля, а верхняя палата, в которую входили в основном представители аристократии, получившие от Тюдоров большие земельные пожалования, также была покорной королю.
2. Сохранение местного самоуправления. Местное управление, как и при сословной монархии, продолжало сохранять своё значение – оно осуществляло политику короля под контролем королевских чиновников. Важные должности в графствах и городах занимали главным образом представители джентри и привилегированной верхушки городской буржуазии.
3. Отсутствие в Англии такой централизации и бюрократизации государственного аппарата, как на континенте. Бюрократический аппарат на местах был слаб.
Эти особенности английского абсолютизма были следствием того, что в Англии XVI века силы крупных феодалов – главных противников абсолютной власти короля – были в результате войны Алой и Белой розы и репрессий Тюдоров основательно подорваны, а два новых формирующихся класса – буржуазия и новое дворянство – поддерживали абсолютизм.
4. Отсутствие постоянной армии. В силу географического положения своего государства Тюдоры обращали главное внимание на создание сильного военного флота, а армия сохраняла характер старинного ополчения, собираемого и экипируемого за счёт свободных подданных короля в соответствии с их имущественным достатком. Островное положение Англии в то время служило достаточной защитой от нападения извне.
1. Образование феодального общ-ва и гос-ва.
IIIв. - разложение первобытнообщинного строя, выделение родовой аристократии, развитие имущественного и социального неравенства. С IVв. Формируются племенные союзы, в Vв. вождь Ямато объединяет большую часть страны. В правление Сётоку-тайси появляются первый законодат-ый документ – Конституция Сётоку или Закон из 17 статей (604г.), опр-ий принципы гос-го упр-ия. В нем прямо закрепляется неравенство японцев (правитель, вельможи, простой народ).
645г. – переворот Тайка. Реформы, закрепленные в Манифесте Тайка, дополненном кодексом «Тайхорё» (потом – «ТайхоЁроРё»), д/были реорганизовать систему управления и аграрные отношения по китайскому образцу. Земельные наделы раздавались полноправным крестьянам, + рабам (1/3), но взимались тройные повинности: рента, налог изделиями ремесла, трудовая повинность. Надельная система оказалась неэффективной и недолгой. Её сменяет частновладельческое поместье, сопровождающееся превращением надельных кр-ян в феодально-зависимых. С Х в. утвержд-ся феодальная организация землевладения вместе с широким развитием мелкокрестьянского хоз-ва.
2. Сословно-классовая стр-ра. Два социальных слоя:
«добрые люди» - чиновники, бывший государев люд, крупные вельможи, их семьи…
«подлые люди» - работники на погребениях, члены казенных дворов, казенные и частные рабы и холопы.
Законченную форму сословно-классоваястр-ра приобрела в период 3-го сёгуната: общ-во делится на 4 сословия (самураи, крестьяне, ремесленники, торговцы).
3.Гос-ый строй. В результате переворота Тайка создано единое гос-во, во главе с императором. Высшая гос. власть принадлежит Гос. совету, также был особый духовный Гос. совет. Министерства: военное, финансов, «общих дел», мин-во императорского двора.
Ккон.XI – нач XII вв. факт-ки три полит-их центра: императорский двор, домоуправление правящего клана и буддийские монастыри.
XIIв. – уст-сяСёгунат (форма феодальной военной диктатуры), черты абсолютизма он приобретает лишь XVII – XVIII вв. Власть императора номинальная, реально правит сёгун – «великий полководец», опирающийся на военно-полицейский аппарат.
4. Право. А) Повсеместное распространение норм обычного права. Оно ещё не выделилось из религиозных и этических норм. Становление писанного права проходит под влиянием права Китая. Первые записи пр. норм носят характер наставлений, моральных заветов правителей своим чиновникам.
Б) В VII в. появ-ся Кодексы, содержавшие нормы для рег-ия земельных отн-ий, уголовные, административные и пр. В «ТайхоЁрорё» нет деления права на частное и публичное (вещные, брачно-семейные, наследственные отн-ия носят публично-правовойхар-ер и рег-ся нормами уголовного и адм-го права), нет четкого разделения отраслей права.
В) Также ист-ком права было текущее нормотворчество императора в виде указов и постановлений, к-рые объединялись в сборники.
Г) С уст-ем сёгуната на первый план выходят морально-правовые обыкновения, гири, к-рые соблюдались автоматически под страхом осуждения со стороны общества. Иногда они скреплялись законодательно (Уложение годов Дзёэй 1232г.).
Д) В XV – XVI вв. роль общеяпонского права падает до предела, законотворчество оживляется лишь в период 3-го сёгуната в XVII – XVIII вв., что связано с относительным объединением страны.
Уголовное право. Не было четких различий м/у деликтом и преступлением. УК «Тайхорицу ре» состоит из 12 разделов (уголовного закона о наказаниях, о грабеже, о разбое…). Не было четких общих принципов и норм и формах вины, о покушении, соучастии.
Покушение и замысел наказывались как оконченное преступление. Смягчающие обст-ва: возмещение ущерба, явка с повинной и пр. Отягчающие: рецидив и состояние опьянения. Понятия невменяемости не было. Наказание с каждым периодом все более ужесточалось.
Имущественные отн-ия. Три формы собств-ти: казенная, общественная, большесемейная. Нет четкого представления об обязательстве в юридическом смысле слова. В «ТайхоЁроРё» всего 10 статей посвящены договорам (к-п, найму, займу, закладу), они устанавливали жесткие правила, нарушение к-рых влекло обычно уголовное наказание. Частная торговля считалась непрестижной и запрещалась чиновникам с 5-го ранга.
Брачно-семейное право. За весь период средневековья почти не изменилось. Брачный возраст: 15 (м) и 13 (ж) лет.
Судебный процесс. Носил смешанный обвинительно инквизиционный характер. Дело начиналось с заявления как казенного учрежд-ия, так и отдельного лица. Для близких родственников жертвы был обязателен донос. Расследование проводилось специально назначенными следователями. Суд не отделен от администрации. Подсудность определялась как местом совершения преступления, так и степенью его важности, тяжестью возможного наказания. Наиболее серьезные дела передавались на рассмотрение в Министерство юстиции, в ведении к-рого было 2 управления: упр-ие взысканий и тюремное упр-ие. Некоторые дела передавались в Гос. совет.
История мусульманского права, которое часто обозначается термином «фикх», берет свое начало от пророка Мухаммеда, который жил в 570-632 гг.
Далее все нормы отразились в первичных источниках мусульманского права и религии. Но их было не достаточно для системного регулирования всех правовых отношений мусульманской общины, поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али.
Они формулировали новые правила поведения, опираясь на Коран и сунну.
В VIII-Х вв. значительное влияние на развитие мусульманского права оказали мусульманские судьи. Их роль оказалась столь значительной, что часть исследователей стала определять мусульманское право как право юристов. К концу Х в. мусульманское право канонизировалось и наступил «век традиций», период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам. Теперь мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения на свое усмотрение.
XIX в. открывает новую ступень развития мусульманского права. Становление законодательства в качестве самостоятельного источника нормативного регулирования привело к постепенному вытеснению юридической доктрины, уменьшению ее роли, хотя в содержательном плане она продолжала оказывать определенное воздействие на правовую систему.
Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского практически вытеснило мусульманские правовые нормы. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Отв. ред. А.Я. Сухарев. - М.: НОРМА, 2003 - с. 45-47.
Мусульманское право принадлежит к семье так называемого религиозно-традиционного права, свойственного странам Азии и Африки.
Считается, что принципы, которыми руководствуются не западные страны, бывают двух видов:
1. признается большая ценность права, но само право понимается иначе, чем на западе, имеет место переплетение права и религии;
2. отбрасывается сама идея права и утверждается, что общественные отношения должны регламентироваться иным путем.
К первой группе относятся страны индусского, мусульманского и иудейского права; ко второй - страны Дальнего Востока, Африки, и Мадагаскара. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. - 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007 - с. 133-134.
Мусульманское право есть система норм, которые выражены в религиозной форме, и основаны на исламе. Оно охватывает все сферы социальной жизни, даже не подлежащие правовому регулированию.
Мусульманское право - это сложное социальное явление, которое имеет долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова.
Мусульманское право повлияло на историю развития государства и права большинства стран Востока. Его сфера действия как юридического и идеологического фактора в настоящее время остается обширной, что характеризуется тесными связями мусульманского права и ислама.
Юридические правила поведения взаимодействуют с религиозными нормами, и тесно связаны с ними. Однако не так много норм мусульманского права возникло на основе соответствующих религиозных предписаний, а большая их часть лишь косвенно касается религии. Отсюда следует, что связь мусульманского права и религии характеризуется противоречивыми моментами:
- с одной стороны, существует много правовых и религиозных норм, которые по своему содержанию совпадают и осуществляются через деятельность и религиозных учреждений, и государственных органов, принимающих участие в выполнении регулирующей функции религиозной системы;
- с другой стороны - наблюдаются значительные различия между религиозной и правовой системой социально-нормативного регулирования. Данные различия проявляются, как в том, что государство поддерживает не все религиозные нормы, так и в формировании большинства норм мусульманского права без особой связи с религиозными предписаниями.
Поэтому можно говорить о своеобразном единстве и различии правовых и не правовых норм в исламе. В целом мусульманское право не сливается с религией и не выступает частью ислама, хотя многие его нормы совпадают с религиозными правилами поведения.
С точки зрения религиозно-нравственных аспектов показательно знакомство с основными концепциями исламского правосудия. В мусульманской уголовно-правовой теории «преступление» и «грех» представляют собой тождественные понятия. Таким образом, нарушение религиозных заповедей, например, касающихся запрета на убийство, воровство и прелюбодеяние, рассматриваются в качестве недопустимых нарушений религиозных и уголовно-правовых предписаний одновременно.
Перечень преступных посягательств на основные ценности мусульман закрепляется:
1) в Коране - Священном писании, содержащем положения о должном непреступном поведении, а также об ответственности за нарушения установленного долга;
2) в толковании Священных текстов (иджме и киясе);
3) в принятых на основе религиозных норм светских законах с нравственно-правовым содержанием (эхкоме - ордонансе, низаме или Уголовном кодексе).
Мусульманское правосудие основывается на принципе равенства мусульман перед законом и судом. Коран подтверждает равноправие людей перед законом, указывая: «Верующие! Будьте стойки в правде, когда бываете свидетелями пред Аллахом, хотя бы против себя самих, или родителей, или близких родственников, богат ли, или беден кто будет; Аллах ближе всех к тому и другому, а потому не увлекайтесь пристрастием, чтобы не сделаться несправедливыми. Если будете криводушны в свидетельстве, или уклонитесь от него, то…истинно, Аллах ведает, что делаете вы» (Сура «Женщины», аят 135). Малиновский А.А. Сравнительное правоведение в сфере уголовного права. - М.: Международные отношения, 2002 - с. 23-24.