Материал: Bibikhin_V_V_-_Vvedenie_v_filosofiyu_prava_pdf-1

ISBN 5-9540-0036-0

© Бибихин В.В., 2005

© ИФ РАН, 2005

Вступление в область права на нашем Востоке и в наше время

может показаться необязательным. Вместе с тем если человек, как

вокруг нас обычно бывает, впервые встречается с правом при столк-

новении интересов для разрешения конфликта, здесь можно уже

видеть признак неблагополучия. Есть важные причины осмыслить

право раньше конфликта. Оно существенная или главная черта

всякой устойчивой жизни человека и других живых существ.

По разным причинам, о которых будет сказано подробнее, го-

сударство, выставляя правовые требования, не спешит просветить

подданных в правовом отношении. Государство и его юриспруден-

ция, кроме того, способны только преподать право как факт, но не

обосновать его. Это задача философская. Философы, со своей сто-

роны, развертывая основания права, не в первую [очередь] обслу-

живают юридическую профессию. Они строят онтологию права как

этику в широком смысле, включающем иногда также этологию.

Что столкновение интересов не главная ситуация, в которой мы

встречаемся или должны встречаться с правом, видно по тому, что

можно вполне пройти через конфликт — правильно или неправиль-

но, успешно или неуспешно, — не вспомнив и не подумав о праве.

Вступление в правовую область требует решения, которое может быть

принято или не принято, и поступка. Поступок может иметь, конеч-

но, негативные, несобственные, превращенные формы отказа, ухо-

да, уклонения от решения; в ходу изощренная техника манипулиро-

вания существующими законами. Деловая цель этого курса заключа-

ется в том, чтобы показать необходимость и естественность раннего

вступления в пространство права. Такой шаг не имеет ничего общего

ни с так называемым «качанием прав», т.е. занудливым крючкотвор-

ством человека, для которого право по существу остается чужим, ни

с «защитой прав человека и гражданина», которая дублирует функ-

ции государственных органов. Согласно нашей Конституции

(Grundgesetz, Основному закону),

Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Призна-

ние, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязан-

ность государства

2

.

Объясняя эффективность ранней греческой политии, особенно

успех греческой колонизации Средиземноморья, Мераб Константи-

нович Мамардашвили сближал настроение тогдашних создателей

полисов с духарством уголовников. Главным законом в обоих случа-

ях является по Мамардашвили оценка личного достоинства, прин-

ципа, ритуального жеста, знакового поступка дороже жизни.

Уголовники отступали только в одном случае: когда они чувствовали,

что из-за пустяка человек был готов положить жизнь. Если чувствуется, что

ты выкладываешься на всю катушку, то это — работает. И греки обладали

этим ощущением в высшей степени. Посмотрите, какая у них была жизнь —

полная превратностей. Ведь они основывали свои так называемые колонии

черт знает где и — на чем? Максимум тысяча (пятьсот) человек живут где-

нибудь, окруженные совершенно чужим морем, которое в любую минуту

может их снести. Уникальный феномен греческого полиса исчез, очевидно,

когда исчезла вот эта «духарская выкладка»: не откладывать дела на завтра,

потому что не имеют никакого значения любые сокровища, которые я из

себя могу извлечь, если останусь живым

3

.

Принцип в таком настроении (пафосе, говорит Мамардашвили) выше

привязанности (привычки) к дыханию и сердцебиению. Принцип

должен быть безусловно защищен любой ценой всегда и в первую

очередь.

Если ты добр, справедлив и хорош, если так о себе думаешь, то сумей

отстоять себя в драке. Если злые господствуют, то они господствуют в силу

4

трусости своих подданных .

Это настроение способен вынести не каждый.

Положить жизнь действительно трудно, потому что вроде бы речь идет о

пустяке: ну дали тебе пощечину или еще что-нибудь сделали. Какое, кажется,

это имеет значение по сравнению с той книгой, которую ты можешь напи-

сать, или с теми качествами, которые непременно проявятся завтра или по-

слезавтра

5

.

Решение о выходе в сферу принципа, которую Мамардашвили назы-

вает собственно политикой, или демократией, должно быть однако

принято. Встать на принцип должно быть естественнее, чем забота о

еде и целости тела.