практической деятельности названные аспекты взаимодействуют и, как правило, обусловливают эффективность профессиональной деятельности специалиста, работающего в системе «человек-человек». Практика свидетельствует, что нельзя выполнять содержательные задачи, не реализуя элементы практической деятельности в отношении «другой» культуры и игнорируя мировоззренческую сферу подготовки в вузе.
Говоря о поликультурном образовании в вузе, прежде всего, имеется в виду культура человека. В понятие «культура личности», как правило, включают ее развитие и совершенствование, в том числе качества ума, характера, памяти и воображения, системы ценностных мировоззренческих установок в процессе воспитания и образования в вузе. В совокупности аспектов общей культуры сотрудника полиции называют его нравственную, бытовую, физическую, профессиональную культуру. Названные качества культурного человека – профессионально значимы для любого специалиста, так как от уровня общей культуры личности преподавателя во многом зависит развиваемый им уровень культуры курсантов. Кроме внутренней и внешней культуры преподавателя вуза, непосредственно относящиеся к педагогической деятельности, важна профессиональная культура преподавателя, включающая эрудицию в области педагогической теории и смежных с нею наук или отраслей знания, культура руководства обучением и подготовкой курсантов, педагогический такт, поликультурные знания, способствующие эффективно осуществлять межкультурное взаимодействие. Названная сумма профессиональных качеств составляет содержание профессиональной компетентности преподавателя вуза [63], которая представляет собой нормативную модель компетентности, отображая научно обоснованный состав профессиональных знаний, умений и навыков.
В условиях поликультурного образования, необходимо акцентировать внимание на его готовности курсантов к тому, что профессиональная деятельность сотрудника полиции в условиях поликультурной среды должна носить не только линейный, но и комплексный характер. В осуществлении поликультурного образования, безусловно, действуют синергетические принципы [8; 71; 75; 77], которые проявляются в определенных закономерностях. К их числу следует отнести: открытость и активность, хаотичность и неравновесность развития, нелинейность мышления, свобода выбора, интегративность, целенаправленность в развитии.
56
В ряду важнейших задач, которые подготавливают и одновременно создают необходимые условия для поликультурного образования, необходимо назвать задачу социально-культурной идентификации, которая является необходимым условием к равноправному диалогу культур. Учеными выявлена закономерность [64; 106; 113], что индивид, имеющий опыт осознания своей национальной культуры, способен к восприятию иной культуры больше, чем тот, кто не имеет подобного опыта. Вхождение в мировую и национальную культуру начинается через освоение своей этнической культуры, опыт освоения которой отчасти является инструментом познания иной, ранее неизвестной культурной общности, ибо за всем многообразием внешнего облика людей, их поведением, нормами, обычаями и традициями скрыты одинаковые человеческие обстоятельства. Национальнокультурная идентификация в процессе подготовки в вузе возможна при условиях формирования мотивации саморазвития в культуре, целенаправленной деятельности по формированию национального самосознания и умения, необходимых для воспроизводства различных элементов культуры.
При формировании готовности будущих специалистов социономической сферы к работе в поликультурной среде с опорой на компетентностный подход в качестве основополагающего компонента включает необходимость принятия общечеловеческих ценностей [56; 57], с изучением поведения отдельной личности в ментальном измерении [41, с. 64]. Отметим, что менталитет представляет систему своеобразия жизни людей, относящихся к конкретной культуре, что определяет особенности восприятия и оценки ими окружающего мира.
Сам термин «менталитет» изначально появился не в психологической науке, а был в первой трети ХХ в. введен в этнологии и истории, а затем уже привнесен в сферу психологического знания и с самого начала наиболее активно стал использоваться в психологии больших групп. В ряде источников определено, что: менталитет – это, личностные качества, характерные для конкретной культуры (субкультура) [138]; менталитет – это склад ума, мироощущение, мировосприятие и др., которые складываются посредством социализации больших человеческих сообществ, объединенных общностью социального положения, национального единства, фактом территориальной концентрации. Это социальное качество личности представляющий образ мышления, общую духовную настроенность, мировосприятие личности и социальной группы, учитывающего такие качества, как грамотность, образованность, профессиональная компетентность
57
и культура. Анализируя категорию «менталитет», как высшего ценностного и целевого компонента в структуре образовательнопедагогической аксиологии Б.С. Гершунский акцентирует внимание на феномене менталитета в системе ценностей и целей российского образования для XXI в., который по мнению автора, уникален в своей устойчивости, как «духовная иммунная система» социума [41, с. 153]. Вместе с тем, отмечается, что задачей образования для XXI в., является выявление и обоснование возможностей вуза влиять на ментальные характеристики личности и социума. Философия гуманитарного образования рассматривает компоненты культуры, которые ориентированы на ментальность, способны аккумулировать в себе наиболее ценные компоненты культуры и адаптировать их к реальным познавательным возможностям обучаемых [41, 56; 105]. В практике высшего образования менталитет можно рассматривать как постоянную, значимую часть психического склада нации, позволяющие ему передаваться из поколения в поколение, так как он выражает жизненные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные предпочтения, свойственные данному сообществу и культурной традиции.
Важнейшим условием выполнения задач поликультурного образования, осуществляющих преподавателем в вузе, становится введение в процесс освоения понятий, которые помогают описывать поликультурную среду, взаимовлияние, взаимодействие, взаимопроникновение культур, общество как многокультурное явление, диалог культур и т.д. Одной из основных задач поликультурного образования является формирование способностей к описанию поликультурной среды через овладение специальным понятийным аппаратом, который позволит описывать явления культуры во всем их многообразии, формирование способности к описанию себя как представителя этноса, социальной группы, религиозной общины, семьи и т.д.
На сегодняшний день одним из актуальнейших вопросов является процесс определения механизмов, способствующих созданию условий для конструктивного диалога различных культур на этапе обучения в вузе, когда формируется толерантность, как базовая категория поликультурного образования. Толера́нтность (от лат. tolerantia) – социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением [27] Толерантность строится на основе сопоставление элементов культуры другой нации со знанием родной
58
культуры. Сравнительно-сопоставительный анализ дает возможность получить подтверждение идеи многообразия культур, уяснить особенности культурных проявлений и принять эти особенности как данность, которая должна учитываться во взаимоотношениях с носителями других культур. Процесс глобализации, ведущий к взаимозависимости культур, народов и цивилизаций, вызывает к жизни необходимость перехода от господства и подчинения, к системе отношений, базирующихся на принципах демократии, плюрализма и толерантности. Сотрудники полиции в процессе обучения в вузе, ориентированном на поликультурное взаимодействие осознают, что глобализация создает предпосылки, затрудняющие диалог культур: рост религиозного фундаментализма и воинствующего национализма, неспособность существующих социальных институтов защитить любую этническую культуру в новых условиях. Только на такой основе в процессе поликультурного образования формируется чувство уважения к культурным достижениям другого народа, сопричастность к его проблемам и трудностям, стремление к культурному взаимодействию. На современном этапе, и это следует констатировать, отмечается стремление доминирования локальных интересов над общими. Иными словами, часть этнических групп отстаивает местные интересы, которые признаются приоритетными по отношению ко всем другим. В этой ситуации терпимость по отношению к членам своей группы сочетается с нетерпимостью ко всем остальным. Отмечается стремление к авторитарному подчинению, утилитаризму и прагматизму. Необходимым условием выживания народов в современном мире является интеграция, признание суверенности и ценности каждого народа и его культуры, что означает взаимодействие народов и культур на основе принципа толерантности, выражающегося в стремлении достичь взаимного понимания и согласованности.
Целью формирования готовности к толерантности в процессе поликультурного образования является способность будущего специалиста социономической сферы к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, что предопределяет решение таких задач, как глубокое и всестороннее овладение обучающимися культурой своего собственного народа, что является непременным условием интеграции в другие культуры; формирование представлений о многообразии культур в России и мире, воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс человечества и условия для самореализации личности; создание условий для интеграции обучающихся в культуры
59
других народов; развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур, а также воспитание терпимости в осуществлении межнационального общения [95]. Если говорить о компетенциях, которые будущий специалист социономической сферы должен приобрести в процессе обучения в вузе, ориентированного на личность и ее культурное развитие, как в рамках национальной культуры, так и в более широком поликультурном пространстве, то основой должно стать: личностное развитие, обеспечение интеграции национального, межнационального, полинационального и интернационального в образовательном процессе; единство регионального, федерального и глобального компонентов образования [89, с. 140]. Такое взаимодействие возможно на уровне межкультурной коммуникации между народами, обмен духовными ценностями без нивелировки самобытности каждой отдельной культуры.
Важнейшим качеством будущего специалиста социономической сферы является способность к межкультурной коммуникации, при этом коммуникация понимается нами как социальный феномен, раскрывающий механизм структурирования, организации и функционирования человеческого общества, а также формы и способы включения индивида в социально-исторический контекст [46; 68; 130; 145].
В социально-педагогических исследованиях коммуникация трактуется как взаимодействие двух или более людей в обмене между ними информацией познавательного или аффективно-оценочного характера [115]. Процесс коммуникации рассматривается в тесной связи с процессом образования и включает в себя различные виды коммуникации: межэтническую, деловую, социальную, межличностную, межкультурную. Коммуникация представляет для педагогики особый интерес, так как через общение и происходит обучение личности в процессе повторяющихсяконтактовслюдьми. Исходя из того, что коммуникация – процесс, его процессуальность подразумевает изменчивость, которая предполагает: сложный, многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной деятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятия и понимания другого человека; осуществляемое знаковыми средствами взаимодействие субъектов, вызванное потребностями совместной деятельности и направленное на изменение в состоянии, поведении и личностносмысловых образованиях партнера [126]. Исследователь А.А. Бодалев считает коммуникацию важнейшим качеством бытия людей, при которых они познают друг друга, вступают в те или иные отношения, и
60