концентрируется внимание на изучении базисных, фундаментальных проблем социального познания. Не обладая этими фундаментальными теоретическими знаниями вести изучение социального явления нельзя.
II. Огромное количество социальных теорий, т.е. вся проблематика. Социология имеет дело с отдельными социальными явлениями в их изучении выделяются два момента: знание природы конкретного социального явления (личность, трудовой коллектив, самовыражение субъекта через какую-либо деятельность, проявление социальной позиции субъекта в отношении к чему-либо или мнению). Оно систематизируется в специальных социологических теориях, раскрывает сущность конкретного явления, специфику выражения в нем социального. Эти теории получили название: теории среднего уровня. Понятие «Теории среднего уровня» ввел в социологию американский социолог Р. Мертон, который считал, что необходимо развивать социологическую теорию, располагающуюся в пространстве между «частными рабочими гипотезами» и «основными концептуальными схемами». Теории среднего уровня или специальные социологические теории, в отличие от общесоциологической теории оперируют категориями менее общего порядка – они рассматривают социальные процессы и явления, формы и виды общественного бытия и общественного сознания на уровне конкретных социальных институтов и социальных подсистем. Сюда относятся такие отраслевые социологические теории, как, например, социология политики, экономическая социология, социология труда и т.д. знание природы самого состояния социального явления как момента и предела в его развитии. Т.е. в чем, например, сущность экономики как таковой, и каково ее влияние на общество.
III. Методы социологического исследования, т.е. эмпирический и методологиче-
ский арсенал науки. Специфика познавательной деятельности, обозначенная в данном блоке, – теория и методы социологического исследования, методы сбора, обработки, анализа первичной информации о состоянии социального явления, выступает как важная самостоятельная часть социологии.
IV. Социальные технологии, т.е. знания по организации и деятельности служб социального развития, о роли социологии в народном хозяйстве и управлении. Сюда относится организация и деятельность служб социального развития, раскрывающая функции и роль социолога. Это инструмент преобразования практики, которым владеть руководитель любого предприятия, работники социологических служб, властных структур. Помимо различных уровней социологического знания, существуют так же и различные уровни социологических исследований. Социологи исследуют общество
на двух уровнях:
Микро- и макроуровни. Микросоциология изучает общение людей в повседневной жизни. Исследователи, работающие в этом ключе, считают, что социальные явления можно понять лишь на основе анализа тех смыслов, которые люди придают данным явлениям при взаимодействии друг с другом. Главная тема их исследований - поведение индивидов, их поступки, мотивы, значения, определяющие взаимодействие между людьми, которое, в свою очередь, оказывает влияние на стабильность общества или происходящие в нем перемены.
Макросоциология основное внимание уделяет моделям поведения, помогающим понять сущность любого общества. Эти модели, которые мы иначе называем структурами, включают такие общественные институты как семья, образование, религия, а также политический и экономический строй. Макросоциологи уделяют основное внимание изучению взаимодействий между различными частями общества, стремятся выявить, как изменяются эти взаимосвязи.
6
Тема 2. Основные этапы становления и развития социологи
Периодизация истории социологии. Социально-теоретические предпосылки формирования социологии как науки. Социологический проект О. Конта. Классические социологические теории Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, М. Вебер, К. Маркс. Современные социологические теории. Русская социологическая мысль. Периодизация истории социологии Можно выделить два подхода к периодизации истории социологии.
Одни авторы выводят социологию с трудов великого древнегреческого философа Платона. Такой подход основывается на отождествлении социологии и социальной философии. Но есть и другой подход. Во второй половине XVIII в. рациональная философия (от Платона до Гегеля) теряет свой статус науки наук. Этот процесс сопровождается активным оформлением обществознания и выделением из философии таких наук, как историография, экономика, правоведение и др. Объект изучения у них один – общество, но он достаточно сложен, и различные стороны его становятся предметом развивающихся самостоятельных обществоведческих дисциплин. В этой ситуации на рубеже XVIII-XIX вв. появляется новая наука об обществе на основе экспериментальноматематического эталона, которая вначале называлась социальной физикой, а затем социологией. На наш взгляд к этому вопросу следует подходить со следующей позиции. Социология как наука возникает в начале ХIХ века как уже определенно сформировавшаяся наука.
Возникновению же социологии предшествовал длительный этап накоплений знаний об обществе, временные начало развития, которого и следует выводить с Платона, поскольку именно Платон впервые занялся систематическим изучением общества. Социология, претендуя на статус самостоятельной науки, рождалась в борьбе с философией, а затем и экономикой. Ее появление – это переворот в общественной мысли, суть которого заключается в том, что общество стали изучать в его конкретных проявлениях, опираясь на социальные факторы. Радикально изменив связи с философией, социология опирается на опытно-экспериментальные, статистико-математические методы изучения социальных явлений. Все это обеспечило наличие у социологии эмпирического уровня, которого нет и не может быть у философии, изучающей наиболее общие, мировоззренческие вопросы природного и общественного бытия.
Такой подход и позволяет сделать вывод, что социология как самостоятельная нефилософская наука зарождается в начале XIX в. на основе тех знаний об обществе, которые были накоплены в течении длительного исторического развития. С момента появления социологии как сугубо научной дисциплины мы можем вычленить в ее развитии следующие этапы.
1-й этап – формирование позитивного направления в первой половине XIX в. По образу и подобию естественных наук на основе натуралистического подхода к пониманию общества как природного организма.
2-й этап – становление классической общесоциологической теории во второй половине XIX в. По образу и подобию «понимающей психологии», с парадигмальным переходом к антропологическим конструкциям и психологическим методам.
3-й этап – формирование эмпирического направления в первой половине XX в. с увеличением объема прикладной социологии.
4-й этап – возврат к академической социологии во второй половине XX в. с расширением сферы теорий среднего уровня; становление социологии индустриального и постиндустриального развития, переход к построению на основе кибернетизации прогностических моделей развития социальных явлений.
7
Социально-теоретические предпосылки формирования социологии как науки
Общественная жизнь людей издавна привлекала к себе внимание мыслителей. Разработкой и изучением ее с различных точек зрения занимались и мыслители Востока, и философы древней Греции, и юристы Римской империи, и средневековые богословы и философы, и арабские ученые, и историки древнего и нового времени, и моралисты, короче, множество мыслителей, разрабатывавших в своих работах те или иные вопросы общественной жизни. Из множества этих имен следует отметить имена Платона, Аристотеля, Тита Лукреция Кара, блаженного Августина и Фомы Аквинского, имена Макиавелли и Т. Гоббса, Монтескье и Тюрго, Руссо и Кондорсе, Адама Смита и Сен-Симона.
Главным условием возникновения социологии в ХIХ веке стала непосредственно потребность в науке об обществе.
Этому способствовал ряд факторов. Прежде всего, в конце ХVIII-начале ХIХ века происходит серия социальных катастроф. Революция во Франции. Падение европейских монархий. Крупные восстания и войны. Становится необходимым искать глубинные причины этих явлений, чтобы избежать подобных катастроф в будущем. Потребность познания социально-политических и экономических условий жизни возникла и в связи с крушением рационалистических теорий ХVIII в., последовавших в период глубоких социальных изменений после французской революции.
С развитием капиталистических отношений меняются и типы городов. Появляются огромные города – мегаполисы, и происходит их быстрый и хаотичный рост, что способствует появлению новых социальных общностей. В обществе развивается свободомыслие, и люди уже не подчиняются автоматически, как раньше, старым нормам общественного устройства. Зарождаются новые формы общественного устройства – демократии, республики и т.д.
В конце ХVIII – начале ХIХ века с ростом экономического благосостояния европейских стран происходит и демографический взрыв, что делает в свою очередь необходимым поиск методов регулирования народонаселения. В результате этих глубоких социальных изменений конца ХVIII – начала ХIХ веков встает вопрос о необходимости общей реформы учения об обществе и поиске новых методов изучения общественной жизни. Многие обратили свои взоры на принципы и методы исследований, которые были отработаны в естественных науках.
Социологический проект О. Конта Понятие «социология» впервые употребил Сен-Симон, и затеем, оно было воспринято О. Контом, который становится основателем социологии как науки. В своем основном труде «Курс позитивной философии» он формулирует уже высказанную в свое время Вико и Тюрго идею о трех стадиях истории умственного развития, которые проходит человеческий дух:
теологической, или фиктивной, стадии.
метафизической, или абстрактной, стадии.
научной стадии.
Третья и последняя стадия рассматривается как прогрессивное состояние познания. Как способ познания теологическое, или фиктивное, мышление нацелено на постижение внутренней природы вещей, первых причин и конечных целей, т. е. на абсолютное познание божественного порядка.
На стадии метафизического мышления господствует сила абстракции. На место Бога заступает разум. Метафизическая стадия является процессом перехода к научному или позитивному мышлению, основанному на познании законов с помощью разума и ориентированному на наблюдение. Социология как позитивная наука должна в будущем представлять собой познание, которое способствует развитию человечества в направлении к «позитивному состоянию». Понятие «позитивность» характеризует у Кон-
8
та, с одной стороны, познание, а с другой – социальный порядок. Позитивное состояние является не только средством, но и целью духовно-нравственного развития, достижения соответствия общественных условий «естественным законам».
Классические социологические теории
После Конта разработка социологии продолжалась как в работах ученых, занимавшихся исследованием отдельных сторон общественной жизни, так и в работах мыслителей, посвятивших себя разработке социологии как таковой. Имена Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М. Вебера, К. Маркса и множества других лиц неразрывно связаны с историей социологии. При этом, как и следовало ожидать, обнаружилась взаимная связь между прогрессом отдельных наук и социологией; рост биологии и биологических наук способствовал усовершенствованию социологии и социальных наук, развитие этих последних имело своим результатом прогресс социологии; и обратно: прогресс этой последней оказывал благотворное влияние на развитие и научное усовершенствование первых.
Социологическое учение английского мыслителя Г. Спенсера было обязано своим возникновением идеологии либерального индивидуализма. Основной труд Спенсера
– «Система синтетической философии» – включает в себя томов, в том числе четырехтомную работу «Основания социологии». Основу спенсеровской системы составляют принцип причинности и идея эволюции, возникшие задолго до Дарвина.
Спенсер выделяет неорганическую эволюцию (развитие Земли, вселенной), органическую (биологическую и психологическую) и надорганическую (социальную, мораль- но-этическую) эволюцию.
Для социологии имеет значение принцип надорганической эволюции, проявляющийся на уровне объединенных действий масс людей, но не на уровне деятельности отдельных индивидов. В отличие от биологического организма, который представляет собой конкретную целостность, общество является «дискретной» целостностью: его отдельные части внешне автономны, однако в своем взаимодействии выступают как своеобразная целостность. В обществе действуют те же закономерности организации и развития в направлении возрастающей сложности, интегрированности и опреде-
ленности. Поэтому Спенсер предлагает анализировать общество по аналогии с ор-
ганизмом: как систему, имеющую различные подсистемы.
Спенсер провозгласил, что «общество похоже на организм», и составил перечень положений, согласно которым можно проследить аналогию общества с живым организмом: 1. Как общество, так и организм отличаются от неорганической материи, так как оба они растут и развиваются. 2. Как в обществе, так и в организме увеличение размеров означает дальнейший рост их сложности и дифференциации. В обоих прогрессивная дифференциация структуры сопровождается дифференциацией функций. В обоих части целого взаимозависимы, и изменения в одной части влекут за собой изменения в других частях. В обоих каждая часть целого представляет собой соответственно самостоятельное микро общество, или микроорганизм. Как в организмах, так и в обществах можно убить жизнь в целом, но при этом отдельные части еще некоторое время продолжают жить.
По степени интегрированности Спенсер выделяет простые и сложные обще-
ства. Типы социального развития он локализует между двумя полюсами: военным обществом и индустриальным обществом. Военные социальные организации характеризуются принудительно-силовым способом кооперации индивидов. Индивид здесь существует для государства. Индустриальные общества, в которых доминирует экономическая система, отличаются демократическим устройством и добровольной кооперацией. Государство существует для блага индивидов. Социальное развитие идет от первого
9
полюса ко второму. Регресс к военным социальным формам не исключен, но доминирующим является восходящее эволюционное развитие. Все формы государственного вмешательства в экономику Спенсер рассматривает как «тиранию организации», как давление государства на личность. У Спенсера мы находим естественнонаучное определение общества, в основе которого лежит идея естественной эволюции. Отсюда вытекает требование не вмешиваться в социально-экономический порядок вещей, чтобы не мешать естественному развитию. Здесь Спенсер существенным образом отличается от Конта, подчеркивавшего тесную связь позитивной науки и политики.
Эмиль Дюркгейм, французский философ, подводит под социологию теоретические основания. Социология Дюркгейма стала представлять французскую социологию как таковую. Она утвердилась в качестве академической дисциплины с профессиональными возможностями развития и институционально-организационными условиями распространения социологического знания и традициями научного дискурса и исследования.
Общество является для Дюркгейма в первую очередь совокупностью идей, убеждений и чувств, под которыми он понимает «мораль», направленную на «общество», и «обществом» является цель каждого морального действия. Общество представляет собой своего рода личность, которой соответствует определенная мораль. Для Дюркгейма личность является нравственной только в том случае, если она служит обществу. Дюркгейм признает автономию социальной реальности по отношению индивидуальной, психической реальности, которая воплощена в отдельных индивидах.
Коллективные представления имеют собственную жизнь и независимы от нейропсихологических особенностей индивидуальных сознаний. Коллективное сознание есть «совокупность общих верований и чувств, свойственных, в среднем членам како- го-либо общества». Эта совокупность «образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь». Коллективное сознание существует лишь в виде чувств и верований, представленных в индивидуальных сознаниях, но отличается от них, так как не является только результатом индивидуальных сознаний. Каждое общество имеет собственную структуру и соответствующую систему морали. Она должна себя поддерживать при помощи определенных социальных санкций.
Как Дюркгейм представляет себе связь между общественными структурами и соответствующим им системами ценностей, об этом он пишет в своей ранней работе «О разделении общественного труда». В качестве категории, связующей общество и ценностные представления, выступает у Дюркгейма понятие «солидарности» как взаимодействие индивидуальных сознаний. Эта взаимосвязанная система совместных ценностей и чувств создается не отдельными индивидами, а «коллективным сознанием». Коллективное сознание и вытекающая из него солидарность являются связующим веществом, без которого не существует никакой общественный порядок. Форма и действие определены, однако, структурой общества. В просто структурированных сегментарных обществах индивидуумы очень похожи друг на друга, имеют общие представления и жизненные ситуации, и именно на этом сходстве основывается солидарность: она является «механикой», влияющей силой, которая непосредственно организует общественный порядок. Дюркгейм называет такую форму солидарности «механической солидарностью».
В противоположность этой форме специализация, основанная на разделении труда в дифференцированных обществах, вызывает различия в жизни и сознании людей, так что люди при всей своей непохожести нуждаются друг в друге и зависят друг от друга. Подобно тому, как в организме каждый орган выполняет свои функции и не походит на другие органы, так и общественный порядок в таком обществе основывается на разделении труда и кооперации, на функциональной связи. Дюркгейм поэтому
10