Материал: 32436

По мнению другого представителя психоаналитической школы К.-Г. Юнга (1875 — 1961),105 религия интерпретирует и объясняет на уровне понятий и доктрин содержание коллективного бессознательного, общее для всех людей и организованное в особые структуры - архетипы.

Типы религиозных организаций

Среди основных типов религиозных организаций следует назвать церковь, деноминацию, секту и культ.

Церковь – это крупномасштабная, разветвленная и дифференцированная религиозная организация, характеризующаяся концептуальной отработанностью базисной доктрины, удовлетворяющая запросы огромных масс людей на всех социальных уровнях, находящаяся в определенных отношениях со структурами светской власти.

Деноминация — это религиозная организация, находящаяся на промежуточной стадии развития между сектой и церковью. Ее характеризует меньшая степень универсальности, чем та, которой обладает церковь, поскольку деноминация обычно ограничена классовыми, национальными, расовыми или другими рамками. Деноминации как социальной организации присуща тенденция к компромиссу со светской властью, в отличие от секты, которая, как правило, стоит в оппозиции к государству, церкви и господствующей идеологии.

105 Юнг Карл Густав (Yeung К. G.) — швейцарский врач-психиатр, психолог и культуролог, основатель аналитической психологии. Выходец из семьи протестантского священника, К.Г.Юнг окончил медицинский факультет Базельского университета. В течение нескольких лет сотрудничал с З.Фрейдом. После разрыва с основателем психоанализа возглавил Международное общество психотерапевтов и продолжил научноисследовательскую деятельность, основными темами которой стали не только медико-психологические, но, прежде всего, культурологические и философские проблемы. Наряду с индивидуальным бессознательным, исследуемым традиционным психоанализом. Юнг предложил анализировать коллективное бессознательное, акцентируя внимание не столько на психике индивида, сколько на глубинной психологии этносов, составляющих человечество. В числе основных заслуг К. Г. Юнга, принесших ему мировую известность и оказавших колоссальное воздействие на современную гуманитарную мысль — создание теории архетипов коллективного бессознательного. Этой проблеме посвящен предлагаемый текст, представляющий собой фрагменты трех работ К.Г.Юнга: «Об архетипах коллективного бессознательного» (1934), "Подход к

бессознательному» (1961), "Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству» (1922).

Секта – это религиозная группа, структурированная в организацию, чаще относительно немногочисленная, но иногда и массовая, занимающая бескомпромиссную позицию по отношению к церкви, порой граничащую с политическим экстремизмом. Согласно классической теории происхождения религиозных групп М. Вебера и Э. Трёльча (1865-1923),106

секта является исторически первичной формой религиозной организации, которая впоследствии может развиться в церковь. Сектантское движение, как правило, служит выражением социального протеста, хотя и не всегда

осознанного, оно рекрутирует своих членов из малообеспеченных слоев общества, испытывающих социальную депривацию, и потому в большинстве случаев является дестабилизирующей общественной силой.

Культ – это малочисленная религиозная группа с неразвитой организационной структурой. Наиболее значимой фигурой культа является харизматический лидер, и часто со смертью последнего культ распадается. Культ отличается от других религиозных организаций крайней недолговечностью, локальностью, эклектизмом вероучения и экстремизмом. Наибольшее число культов возникает в периоды социальных кризисов и экономического неблагополучия, а после стабилизации положения в обществе они обычно исчезают. Однако при наличии благоприятных условий культ может развиться в организацию типа секты.

Секуляризация современного общества

106 Трёльч Эрнст (Ernst Troeltsch) - немецкий историк религии, социолог, теолог и философ, автор работ по социологии религии и философии истории. Э. Трельч - по образованию теолог. В 1894 г. стал профессором систематической теологии в Гейдельберге, с 1915 г. - профессор философии в Берлине. В годы первой мировой войны и после защищал в публичных выступлениях права человека, демократию. Важнейшие

труды: “Абсолютность христианства и история религии” (1902); “Основные проблемы этики” (1902); “Политическая этика и христианство” (1904); “Значение протестантизма для возникновения современного

мира” (1906), “Социальные учения христианских церквей и групп” (1912), “Историзм и его преодоление” (1924) и др. Книга “Историзм и его проблемы” является основной работой Трельча. В ней была сделана интересная попытка исследовать дух современности, отыскать новые ориентиры для возрождения европейской культуры, пострадавшей в годы первой мировой войны. Он стремился соотнести историю с задачами формирования будущего, исследовать важнейшие понятия и идеи, связанные с философией истории. Он изучал эволюцию протестантизма в контексте развития европейских культур. В своих работах, ставших классическими, Трельч выделял надличностную априорную основу социальных и культурных процессов, заданную условиями коллективной жизни людей. Всемирная история, по его мнению, - это история евроцентризма: “Для нас существует только всемирная история евроцентризма”. Только народы Европы наделены историческим самосознанием и критическим отношением к прошлому.

Под секуляризацией понимается идущий в современном обществе процесс утраты религиозных смыслов и значений во всех сферах социальной, политической и культурной жизни. «Секуляризация обозначает исчезновение непременной религиозной обусловленности символов, на которых строится культура» (X. Кокс)107. Секуляризация неразрывно связана с

процессом капиталистической индустриализации и является результатом сопутствующей ей рационализации. Социальноэкономическая модернизация общества порождает процессы

рационализации. Современные средства массовой информации и коммуникации, международный туризм оказывают мощное секуляризирующее влияние. Секуляризация вызывает изменения в системе социальной стратификации и институциональной структуры. Процесс секуляризации имеет и субъективную сторону. Наряду с секуляризацией общества и культуры существует и секуляризация сознанияВсе меньшее количество людей посещает религиозные организации и участвует в отправлении культов. Процесс секуляризации на уровне сознания ведет к релятивизации некогда абсолютных и безусловных ценностей и к плюрализму. Возникает «кризис доверия» к религии. Растет численность различных религиозных организаций, конкурирующих друг с другом. Индивид поставлен перед ситуацией выбора. Тенденция к секуляризации, в свою очередь, порождает экуменизм - движение за объединение различных церквей и религии в противовес секуляризму и атеизму.

107 Кокс Хоммершем (Сох Н.) - американский теолог. В своих работах начала 70-х годов, посвященных проблемам религии в Латинской Америке, широко пользуется понятием «постмодернистская теология». См .: Jencks С . The Language of Postmodern Architecture. L ., 1977. См.: Кюнг Г. Религия на переломе эпох // Иностранная литература. 1990, №11.

Раздел №8 СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ

8.1Социальная стратификация

Разнообразие отношений, ролей, позиций приводят к различиям между людьми в каждом конкретном обществе. Проблема сводится к тому, чтобы каким-то образом упорядочить эти отношения между категориями людей, различающимися во многих аспектах. Для описания системы неравенства между группами (общностями) людей в социологии широко применяют понятие асоциальная стратификация. Само слово «стратификация» заимствовано у геологов. В английском языке его стали понимать как пласт, формацию (в геологии), слой общества (в обществознании); стратификация

- деление на общественные слои («пласты»).

Стратификация подразумевает, что определенные социальные различия между людьми приобретают характер иерархического ранжирования. Что это за различия? Очевидно, что люди различаются во многих отношениях, и далеко не все эти различия приводят к неравенству между членами общества. В самом общем виде неравенство означает, что люди живут в условиях, при которых они имеют неравный доступ к ограниченным ресурсам материального и духовного потребления.

Для обозначения всей гаммы различий между людьми существует особое понятие, по отношению к которому «социальная стратификация» является частным случаем, видовым понятием по отношению к родовому. Это - «социальная дифференциация», объемлющая различия между макро- и микрогруппами, а также индивидами как по объективным характеристикам (экономическим, профессиональным, образовательным, демографическим и т. д.), так и по субъективным (ценностные ориентации, стиль поведения и т. д.).

Термин «дифференциация», применяемый как синоним слова «различие», употребляется для классификации статусов, ролей, социальных институтов и организаций. Именно социальная дифференциация вызывает имущественное, властное и статусное неравенство. Но, кроме того,

дифференциация подразумевает и такие социальные различия, которые никак не связаны с социальным неравенством, не являются свидетельством положения в иерархии социальных статусов и социального расслоения.

В теории стратификации постоянно обсуждается проблема равенства — неравенства. При этом под равенством понимают:

1)равенство личностное;

2)равенство возможностей достичь желаемых целей (равенство шансов),

3)равенство условий жизни (благосостояние, образование и т. д.);

4)равенство результатов.

Неравенство, как очевидно, предполагает те же четыре типа взаимоотношений людей, но с противоположным знаком. В реальной практике изучения социальной жизни социологи особое внимание уделяют распределению дохода и благосостояния, различиям в продолжительности и качестве образования, участию в политической власти, владению собственностью, уровню престижа.

Власть в данном контексте — это способность социального субъекта в своих интересах определять цели и направленность деятельности других социальных субъектов (безотносительно к их интересам), распоряжаться материальными, информационными и статусными ресурсами общества, формировать и навязывать правила и нормы поведения (установление запретов и предписаний), предоставлять полномочия, услуги, привилегии.

Властные отношения означают, что между социальными субъектами существуют такие взаимосвязи, при которых один субъект выступает как объект действия другого субъекта, точнее, превращает другой субъект в объект своего действия. В структуре властных отношений ключевое значение принадлежит распоряжению ресурсами, что позволяет властвующему субъекту подчинять себе других людей.

Собственность, по широко распространенному определению, это основное экономическое отношение между индивидуальными и групповыми