Материал: 1560

Рассуждая о многочисленных трактовках и подходах к пониманию сущности культуры, нельзя не отметить, что культура, являясь многогранным образованием и сверхсложной системой, не может быть втиснута в рамки одного подхода. Каждый их них подмечает и

1917) рассматр вал культуру как процесс непрерывного поступательного

развит я. В своем фундаментальном труде «Первобытная культура» он дал свое пон ман е этого феномена. Культура (она же цивилизация), по его мнению, складывается из совокупности верований, искусства,

нравственности, законов, о ычаев и др., то есть всего того, что способствует совершенствованию отдельного индивида и общества в целом. Он рассматривал культуруДкак непрерывную цепь превращений продуктов человеческой деятельности, рук и мысли из менее совершенных в более совершенные при сохранении определенной преемственности.

Таким образом, в его концепции уживаютсяИантропологический,

аксиологический, описательный подходы к пониманию сущности культуры.

Другой англо-американский поэт, критик, автор книги «Заметки к определению культуры», Томас Стернз Элиот (1888 – 1965) под культурой понимал образ жизни отдельного народа, который проявляется в его искусстве, социальной системе, привычках, обычаях, религии. Но культура

– это не простая совокупность всех перечисленных элементов, а их некое качественное единство. В развитии и поддержании культуры, по его

16

мнению, ведущую роль должна играть творческая элита. (Все общество он делил на творческую элиту и непросвещенную массу. Лишь творческая элита признавалась способной к созданию произведений культуры. Однако элита – не замкнутый класс, она должна пополняться из социокультурных

Снизов. При этом для причисления к элите все-таки необходим определенный уровень богатства и принадлежность к привилегированному слою). Так м образом, в его концепции можно разглядеть как минимум

системногодва упомянутых нами подхода к «культуре» – этнографический и социолог ческ й. Кроме того, можно сказать, что присутствуют элементы

подхода (т.е.восприятия культуры как системы).

На стыкебАнескольк х подходов лежит концепция американского социолога Толкотта Парсонса (1902 – 1979). По его мнению, все духовные

и матер альные дост жения людей, которые мы и называем культурой,

являются результатом о щественно обусловленных действий в двух сферах – социальной и со ственно культурной. В основе развития социальной системы лежат цели иологического сохранения человека в условиях определенной общественной среды. Каждый индивид стремится адаптироваться к определенной социальнойДсреде, интегрироваться в нее.

Культурная среда лишена биологической обусловленности. При этом по отношению к социальной сфере она является направляющей и регулирующей. Для функционирования культурнойИсферы характерна символичность (наличие языка и других символических систем),

нормативность (зависимость человека от общепризнанных ценностей и норм), определенная иррациональность, независимость действий человека от окружающей среды. Таким образом, по его мнению, культура – это,

прежде всего, сложная система символов и норм, которая находится в постоянном развитии и совершенствовании.

В заключение необходимо еще раз подчеркнуть, что трудно дать определение такому многогранному феномену, как культура. Каждый из

17

перечисленных выше подходов верен по-своему, и одновременно ни один не исчерпывает собой истины. Понимая неразрешимость подобной задачи

(дать единое и единственно верное определение культуры), все же еще раз напомним основные положения, чтобы закрепить и актуализировать их в

человеческ м спосо ом взаимодействия человека с окружающим

миром.

Структура (строение, расположение) – совокупность устойчивых связей объекта, о еспечивающих его целостность, тождественность самому себе. В современной науке понятие «структура» обычно соотносится с понятием система. Посмотрим, каким же требованиям должна отвечать «система». ИзвестноД, что «системность» определяется несколькими требованиями. Система – это целое, состоящее из элементов,

свойства которого больше суммы свойств составляющих его частей.

Всякая система характеризуется организованностьюИ. Система состоит из целого ряда подсистем. В свою очередь, целое (система) погружено в некую «среду», с которой взаимодействует. Совокупность отношений между элементами системы образует ее структуру. Говоря о культуре, это можно перефразировать так: культура как система состоит из множества подсистем, например, в систему культуры входят искусство, религия,

наука, образование, и одновременно культура взаимодействует с такой макросистемой, как общество (общественная жизнь). В определенном смысле культурная жизнь выступает подсистемой жизни общественной.

18

Такие современные исследователи, как В.С. Жидков и К.Б. Соколов,

предлагают модель культуры,9 использовав для этого графический образ ромашки. В центре любой культурной общности находится так называемое

культурное ядро, которое представляет из себя совокупность наиболее

удален я от него наблюдается все большее культурное своеобразие,

системапроисход т накоплен е культурных отличий.

Механ зм культурного развития сводится к взаимодействию

культурного ядра о щества с культурными вариациями, которые

допуст мо назватьбАсу культурами. Субкультура – часть общей культуры,

ценностей, трад ций, о ычаев, присущих большой социальной группе. При этом су культуры можно выделять по половому признаку

(субкультура мужч н су культура женщин), по возрастному критерию

(можно, например, говорить о молодежной субкультуре, о субкультуре пожилых и т.д.), по этническому признаку (в рамках единой культуры России сосуществуют субкультура немцев, украинцев, казахов и др.), по профессиональному признаку (Дсубкультура учителей, субкультура строителей, субкультура медиков и т.д.). Субкультура – часть культуры нации, в некоторых аспектах отличающаяся10 от основной части,

получившей название доминирующей культурыИ. Субкультура не противостоит доминирующей культуре, но кроме ее ценностей и идеалов включает еще и собственные, характерные только для нее.

На максимальном удалении от ядра располагаются культурные вариации, очень далекие от базовой, иногда отличные настолько, что их чаще называют контркультурами. Таким образом, контркультура – часть

культуры, противостоящая ценностям и нормам доминирующей

(основной) культуры. Контркультура обозначает такую субкультуру,

9Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.55.

10Существуют и иные критерии для выделения разнообразных субкультур.

19

которая не просто отличается, а находится в конфликте с ценностями и нормами доминирующей культуры. Примерами контркультур могут служить хиппи, битники, «новые левые» и др.

В нашей графической модели субкультуры можно представить как

лепестки ромашки. Длина таких лепестков пропорциональна степени отличия каждой субкультуры от культурного ядра общества, а объем – количеству членов общества, принадлежащих к данной субкультуре. В

субкультуры спосо ны взаимодействовать и общаться друг с другом благодаря существованию о щенациональной картины мира – ядра культуры общества. Ядро это состоит из общих для большинства субкультур фрагментов картиныДмира, позволяющих однозначно воспринимать некоторые ключевые ситуации. Ядро культуры является, по существу, культурным наследием, передающимся от поколения к поколению. Таким образом, по мнению авторовИ, «любая культура – это некая структура, состоящая из какого-то центрального сгустка,

консервативного по определению, и периферийных частей, в большей или меньшей степени (в соответствии с близостью или удаленностью от центра) тяготеющих либо к консерватизму, либо склонных к культурным инновациям»11.

Другая модель культуры – представление ее в виде двух половинок яблока, одна из которых обозначает культуру материальную, другая –

11 Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.12.

20