Материал: 1560

образованность, просвещенность, культуру. В античном сознании

культура ассоциировалась с образованностью. Цель культуры сводилась к тому, чтобы создать гармонично развитую личность. При этом предполагалось развитие личности в этическом (морально-нравственном),

Само слово «культура» (cultura) латинского происхождения. Впервые

его употреб л р млян н Марк Порций Катон (234 – 149 гг. до н.э.) в

смысле агрокультура – культура возделывания земли. У Цицерона (106 – 43 гг. до н.э.) «культура» – возделывание души.

В Средние века (в Европе V –XV вв.) противопоставление «культура– природа» сменилось противопоставлением «культура – Бог». Культурное развитие человечества начинаютДпонимать как устранение греха и приближение к божественному замыслу (провиденциализм). Культура начинает восприниматься как культивирование неиспорченности, как духовное совершенствование личности. В ИСредневековье понятие культура становится тождественным понятию «культ». Эпоха Возрождения (XV – XVI вв.) возрождает античные представления о культуре. Культура воспринимается во всей ее полноте. Опять возвращаются идеалы гармонии и красоты, красоты духа и тела, гармонии интеллекта и нравственности. Новое время (XVII в.) приносит новые идеалы, а следовательно, и новое понимание сущности и функций культуры. В этот период наблюдается увлеченность наукой в целом,

особенно естественными науками. Активно начинают использоваться

11

экспериментальные методы исследований. Родоначальник материалистической экспериментальной науки, Френсис Бэкон, считал,

что культура – это практическая деятельность людей, направленная на преобразование и использование природы в их чисто материалистических

совершенствования его духовной жизни, исправление пороков общества.

Ее развитие связывали с о разованием и воспитанием – т.е. с

12

искусственно созданный человеком, т.е. созданная человеком «вторая природа». Соответственно и в категорию «наследие» включаются все творения, дающие возможность составить представление об уровне развития технологии, сферы ценностей и идеалов той или иной эпохи.

Широта данного подхода, невозможность порой охватить все, что создано в рамках того или иного периода, приводит к появлению аксиологического подхода, с точки зрен я которого к культуре (и культурному наследию)

культурного наследия.

Социологический подход акцентирует внимание на культуре как форме трансляции социального опыта вДвиде предметов, навыков и приемов деятельности, образцов поведения, что непосредственно отсылает к проблеме сохранения культурного наследия и сближает сами понятия

культуры и наследия. И

С позиции герменевтического подхода к культуре наследие может рассматриваться как множество текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.

В рамках информационно-семиотической концепции, культура осмысляется как социально-значимая информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств, в качестве которых могут выступать предметы, служащие

13

носителями информации о других предметах и используемые для ее приобретения, хранения, переработки и передачи.

Если соотнести понятия знаковая система и культура, можно отметить, что явления культуры – это знаки или совокупности знаков, в

Скоторых зашифрована социальная информация, т.е. вложенное в них людьми содержание, значение, смысл. Понимать явление культуры – значит не просто в деть вещь, но понимать невидимый «субъективный» смысл. Напр мер, золотые украшения, найденные золотоискателем и археологом будут ценны для них своими разными качествами: для одного как кусок ценного металла, для другого – как предмет культуры давно

народа.

всего того, что возникло само собой, подИкультурой – то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным целям. Таким образом, во всех явлениях культуры мы обязательно найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности. Если от объекта культуры отнять его ценность для человека, он станет объектом природы. При этом он проводит разницу между объективной ценностью и ценностью, признаваемой человеком. Сущность ценности – в значимости,

14

а не в фактичности. Так, например, какая-то вещь признана полезной большинством в данном обществе, но отдельный человек не знает об этом,

для него эта вещь, действительно, ценности не представляет.

Исторический подход подчеркивает, что культура – продукт истории

данному подходу, неотъемлемой сущностью культуры являются передающиеся из поколения в поколение правила деятельности, которые в своем единстве и составляют технологию деятельности. Культура рассматривается как совокупностьДразного рода предписаний,

передающихся от предков современникам.

Дидактический подход рассматривает культуру как то, чему человек научился, а не унаследовал генетически. И

Существует и такой подход к пониманию культуры, как

описательный (большинство исследователей культуры, однако, считают его несовершенным и несоответствующим потребностям современных научных изысканий). В рамках описательного подхода культура предстает как совокупность различных своих элементов и сфер. При таком подходе

(в отличие от системного) взаимосвязи и взаимовлияние между отдельными элементами и сферами культуры не прослеживаются.

15