Зияуддин Сардар: критический ракурс рациональной этики мусульманина-эрудита
Елена Мазыкина
Annotation
Yelena Muzykina -- Al-Farabi Kazakh National University (Astana, Kazakhstan).
The article presents an overview of the ethical discourse of the contemporary English-speaking Muslim intellectual Ziauddin Sardar. While Sardar grew up in the UK in the family of immigrants from Pakistan and received his education in Europe, he continues to consider himself not only European and British, but also Pakistani and Muslim. His interests vary in a wide spectrum of topics and include Islam in the contemporary world, philosophy of science, “Islamic science,” sociology, education, etc. Sardar's writings and public presentations follow the classical Islamic tradition, i.e., he does not designate ethics into a separate sphere, but integrates ethics into his every reflection. Based on the reviewed works and on a personal interview with Sardar, the author concludes that the ethical discourse of the modern Muslim intellectual is deeply grounded in Islam and its values. At the same time, this discourse utilizes new rational tools as a necessary value-added component that helps critically rethink the ancient heritage of Islam and correlate it with today's world.
Keywords: Ziauddin Sardar, Islam, ethics, Islamic science, “Postnormal Times”.
Основная часть
ЗИЯУДДИН Сардар является, пожалуй, одним из самых неординарных современных англоязычных мусульманских интеллектуалов Западной Европы. Он родился в 1951 г. в Пакистане, а вырос в Хакни, в лондонском Ист-Энде. Британский журнал «Prospect» в 2004 г. назвал его среди 100 самых влиятельных британских интеллектуалов1. О нем отзываются как о «критически настроенном эрудите», которого интересует широкий круг вопросов, включающих исламские исследования, перспективные исследования, политику в области науки, литературную критику, культурологию, искусствоведение и критические теории Top intellectuals -- the results. Prospect (August 21, 2004) [https://www. prospectmagazine.co.uk/magazine/topintellectualstheresults, accessed on 20.08.2017]. Ziauddin Sardar. Biography. Official site [http://ziauddinsardar.com/ziauddin-sardar- biography/, accessed on 20.08.2017].. Сардар работал научным журналистом для такого авторитетного британского журнала, как Nature, публикующего исследования по широкому спектру вопросов естественнонаучной тематики, а также для еженедельного научно-популярного журнала New Scientist.
Зияуддин Сардар является автором более 50 книг Ziauddin Sardar. Books. Official Site [http://ziauddinsardar.com/books-1/, accessed on 20.08.2017]., среди которых такие работы, как «Будущее мусульманской цивилизации» Sardar, Z. (1979) The Future of Muslim Civilisation. London: Croom Helm. (1979) и «Исламская перспектива: как выглядят грядущие идеи» Sardar, Z. (1985) Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come. London: Mansell. (1985). Эти работы считаются классическими исследованиями о будущем ислама. Он стал первым, кто начал дискуссию по вопросам науки в мусульманском мире, сопровождая ее рядом ценных публикаций, среди которых выделяется книга «Прикосновение царя Мидаса: наука, ценности и окружающая среда в исламе и в западном мире» Sardar, Z. (1984) The Touch of Midas: Science, Values and the Environment in Islam and the West. Manchester University Press. (1982), содержащая самые важные идеи по данному вопросу.
Не обошел Сардар вниманием и социокультурные трансформации общества в ХХ--XXI вв. Работа «Постмодернизм и “другой”» Sardar, Z. (1998) Postmodernism and the Other: The New Imperialism of Western Culture. London: Pluto Press. (1998) стала культовой книгой, а последовавшая за ней книга «Почему люди ненавидят Америку?» Sardar, Z. (2002) Why Do People Hate America? Icon Books Ltd. (2002) превратилась в международный бестселлер. В одной из последних своих книг, «Ислам за пределами жестоких джихадистов» Sardar, Z. (2016) Islam Beyond the Violent Jihadis: An Optimistic Muslim Speaks. London: Biteback Publishing. (2016), он знакомит читателей с различными интерпретациями ислама -- религии с долгой и богатой историей, которая, похоже, полностью перечеркивается фундаменталистской интерпретацией.
В настоящее время Зияуддин Сардар является председателем Попечительского совета Мусульманского института -- научного общества, которое поддерживает развитие интеллектуальной деятельности, способствует росту знаний, исследований, творческих начинаний и занимается организацией открытых дискуссий в сфере исламских исследований Muslim Institute. Official Site. [ www.musliminstitute.org, accessed 20.08.2017]. Critical Muslim. Official Site [http://criticalmuslim.com/, accessed 20.08.2017].. Популяризация деятельности института происходит в том числе и через ежеквартальный сборник Critical Muslim. Это издание отличается свободомыслием, публикует работы, содержащие новое прочтения ислама и мусульманской культуры, а также демонстрирует «новаторское мышление об исламе и о том, что значит быть мусульманином в быстро меняющемся, взаимосвязанном мире»11.
В 2014 г. при активном содействии Сардара возобновил работу Центр политики и перспективных исследований при Университете Восток-Запад в Чикаго, который теперь носит название Центра постпривычной политики и перспективных исследований и в основном разрабатывает тему «постпривычного времени» (postnormal times), занимающую З. Сардара в последние несколько лет.
Неразрывно связывая себя с исламом и мусульманской культурой, Сардар считает необходимым высказывать свое мнение по широкому кругу вопросов, внося ценный вклад в развитие критического подхода. Мы рассмотрим специфику его этического дискурса в рамках трех тематических направлений: ислам, (исламская) наука и современность. Рассмотрим каждую область отдельно.
Религиозно-этический ракурс
С самого начала необходимо отметить, что Зияуддина Сардара можно отнести к представителям арабо-мусульманской этической школы классической традиции. Он не выделяет этику в отдельную область исследования -- этический ракурс, включая тему морального поведения и выбора, присутствует во всех его работах и выступлениях.
Такой подход сформировался у Сардара еще в молодости, когда он оказался перед необходимостью ответить для себя на вопрос «что такое ислам?»:
Был ли ислам тестом на кровное родство, естественным даром, полученным по праву рождения, или же это было... моральное качество, которое необходимо было распознать, опираясь на критерии правильного и неправильного, полезного и вредного, лучшего и худшего для судьбы как индивидуума, так и общества в целом? Sardar, Z. (2005) Desperately Seeking Paradise: Journeys of a Skeptical Muslim. London: Granta, p. 53.
Ответ был очевиден, поскольку для Сардара ислам -- скорее не религия с набором установлений и ритуалов, а живой организм, который нуждается в переосмыслении каждый раз, когда наступает новая эпоха См. Sardar, Z. (1979) The Future of Muslim Civilization. London: Croom Helm.. В отличие от большинства мусульманских реформаторов-возрожденцев, для Сардара учрежденное пророком Мухаммадом мединское государство не является примером для подражания, зачастую бездумного. Для него значимы только духовный настрой и базовые принципы, на которых оно строилось. Он прекрасно осознает, что «есть мусульмане, для которых такой подход будет равнозначен богохульству, но Сардар заявляет, что, «подчиняясь определенным божественным предписаниям, [мусульманское] сообщество должно руководствоваться духом ислама, а не бездумно следовать примерам, которые, вследствие смены исторических условий, стали неуместными» Beckingham, C.F. (1980) “Islam and Rejection of Nationalism,” Futures 12 (3): 247248..
Для Сардара ислам -- комплексный феномен. Это одновременно и религия, и культура, и традиция, и цивилизация. По мнению мыслителя, действительно понять ислам можно, только восприняв его как мировоззрение, то есть особый взгляд на мир и отношение к нему, но в то же время ислам -- это и система знаний, бытия и поступков Sardar, Z. (1991) “Editor's Introduction: Islam and the Future”, Futures 23 (3): 223230.. На наш взгляд, это самый сбалансированный подход, который помогает раскрыть суть и многозначность ислама, что столь необходимо в современном мире. Однако Сардару часто приходится доказывать свою точку зрения в отношении ислама в противоборстве с иными толкованиями.
Больше всего разногласий у Сардара с достаточно широко распространившимся ваххабитским подходом, который он считает аморальным, поскольку именно он привел к двум серьезным «метафизическим катастрофам» в исламе Sardar, Z. Desperately Seeking Paradise, р. 151.. Во-первых, заявив о закрытии «дверей иджтихада», то есть возможности интерпретировать основные источники ислама (Коран и Сунну) в зависимости от места и времени, ваххабиты лишили мусульман силы. Сардар пишет:
Без взаимоотношений, основанных на постоянном стремлении понять текст и найти новые значения, мусульманские сообщества были обречены вести жизнь в полуживом состоянии... Интеллект и человеческий разум превратились в ненужное бремя, поскольку все можно было свести к определенной формуле соответствия или несоответствия представлениям почивших бородачей Ibid..
Второй «метафизической катастрофой», вызванной торжеством в большей части арабо-мусульманского мира буквалистского, косного подхода, стала стагнация в развитии мусульманского этического учения. По мнению Сардара, утверждением о том, что морально-нравственная концепция достигла своего апогея в период сподвижников Пророка, ваххабиты заложили основу того, что получило название «исламизма», и отвергли саму идею развития человеческой мысли и морали. Собственная позиция Сардара в корне отличается от указанной:
Я предположил, что не только возможно, но и необходимо для индивидуумов и общества, как сейчас, так и в будущем, подняться на более высокий уровень в понимании и воплощении исламских ценностей по сравнению с тем, который был достигнут сподвижниками Пророка или их обществом. На самом деле, утверждал я, основной задачей нашего времени является разработка ценностей и норм, которые были бы намного лучше появившихся во времена сподвижников Ibid..
На каком основании Сардар предлагает вырабатывать современные морально-этические нормы? Как истинный мусульманин он видит источник в Коране, но его подход к нему заслуживает особого внимания. «Я прекрасно помню, как моя мама часто цитировала слова Мухаммада Икбаля, великого поэта индийского субконтинента, о том, что человек должен читать Коран так, как если бы он был ниспослан лично ему» Ibid., р. 41.. Это многозначная фраза, которая подразумевает, во-первых, непосредственное взаимодействие верующего с первоисточником; во-вторых, приложение определенных усилий для понимания содержания данного источника; в-третьих, ответственность за вынесенный из этого источника смысл, поскольку он становится основанием поступков.
Коран для Сардара, как и для многих реформаторов современности, не является конечным знанием; Коран воспринимается как источник базовых, руководящих принципов для организации справедливого общества, а не как свод запретов и разрешений. Интерпретация Корана должна меняться в зависимости от места и времени с учетом новых знаний и открытий, лучших и более эффективных способов построения справедливого общества Masood, E. (2006) “Islam's reformers”. Prospect Magazine [https://www. prospectmagazine.co.uk/magazine/islamsreformers, accessed on 19.08.2017].. Другими словами, мусульманам требуется открытость для новых идей, а критическое мышление и скептицизм должны быть частью исламского инструментария при интерпретации Священного текста.
Однако при этом возникает ряд важных и сложных вопросов. Кто принимает решение в отношении того, как интерпретировать Коран? Кто решает, какие аяты должны восприниматься как общие принципы, а какие необходимо рассматривать в историческом контексте? Можно ли это оставить на откуп простым смертным или необходимо привлекать теологов? Для Сардара ответ очевиден:
Ответственность лежит на каждом из нас. Я не думаю, что за это отвечать должна только одна группа. Почему? Потому что, в конечном счете, мы несем ответственность за свое собственное поведение перед Богом. В Судный день мы не сможем сказать: «Так мне сказал сделать мулла». Нас будут судить по нашим поступкам. Поэтому я и говорю, что эта ответственность лежит на каждом из нас. А если мы думаем, что у нас нет достаточной подготовки для этого, мы должны получить ее, в чем бы она ни заключалась, будь то способность читать Текст, прилагать усилия к пониманию его слов, пытаться ухватить его концепции Muzykina, Y. (2017) “A Moral Compass in the Postmodern Post-truth Era (Interview with Ziauddin Sardar)”, Ол-Фараби 2 (58): 46-47..
Под подготовкой Сардар подразумевает не наличие общепринятой богословской квалификации, а то, что в исламе называется ниййа -- намерение. Искреннее намерение познать суть высказывания не может не привести рано или поздно к правильному пониманию.
Однако, несмотря на такой «демократический» подход, Сардар все же отводит интеллектуалам особую роль. На них возлагается моральная ответственность, которая состоит в том, чтобы приводить людей к осознанию необходимости реинтерпретиро- вать Текст так, чтобы он становился актуальным для их жизни, чтобы они сами могли понимать его значение Ibid., p. 47..
Зияуддин Сардар сам довольно серьезно относится к приведенным выше словам. Поэтому он известен не только своими критическими высказываниями и утверждением о том, что современные мусульманские общества позволили творческому мышлению уйти в небытие. В своей книге «Читая Коран» Sardar, Z. (2015) Reading the Qur'an: The Contemporary Relevance of the Sacred Text of Islam. London: Hurst & Company. Сардар предлагает четыре основных правила для его интерпретации, настаивая на их неукоснительном соблюдении. Они близко перекликаются с традиционными принципами исламского богословия См. Esack, F. (2005) The Qur'an: A User's Guide: A Guide to Its Key Themes, History and Interpretation, pp. 123-124. Oxford: Oneworld; Denffer, A. von (2015) Ulum Al-Qur'an: An Introduction to the Sciences of the Quran, p. 90. Leicestershire: The Islamic Foundation..