МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО
СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
Наманганский государственный университет
Факультет филологии
Кафедра русского литературоведения
КУРСОВАЯ РАБОТА
по дисциплине «Русская литература
на тему: «Языковая символика А. Блока»
Выполнил (а): Ахмедова Ширин
Группа: 416 (K.RUA-ИR-19)
Направление: Русский язык и литература
(в иноязычных группах)
Принял (а): Абдуллаева Г.Ш.
Наманган - 2022 г.
Содержание
Введение
1. Языковая символика и теория символизма
1.1 Теория символизма
1.2 Языковые средства создания символов
1.3 Виды и значения создания универсальных символов
2. Особенности создания символов в творчестве А. Блока
2.1 Языковые средства создания символов в творчестве А. Блока
2.2 Анализ языковых средств, используемых при создании символа Христа в поэме А. Блока «Двенадцать»
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Творчество Александра Блока -- одно из наиболее значительных явлений русской поэзии. Его стихи продолжают лучшие традиции поэзии XIX века -- философская глубина содержания, лиризм и гражданственность, предельная отточенность формы содержат немало новаторских черт. Благодаря этому его творчество является практически неисчерпаемым для литературоведческих и лингвистических исследований и по настоящему актуальными в современное время.
Александр Александрович Блок -- величайший, выдающийся поэт «серебряного века». В литературу он вошел как певец Прекрасной дамы, тонкий лирик. Первый сборник А. Блока, появившийся в печати в конце 1904 года, --«Стихи о Прекрасной даме». Предчувствую Тебя. Года проходят мимо --Все в облике одном предчувствую Тебя. Весь горизонт в огне --и ясен нестерпимо, И молча жду, --тоскуя и любя.1В этом сборнике много символов --таинственных и загадочных. Сам поэт чаще всего говорит не от своего имени, а играет роль «отрока», «безрадостного и темного инока». И несмотря на то, что главный образ цикла --Прекрасная дама --возник в душе Блока в результате его влюбленности в реальную, земную девушку --Л. Д. Менделееву, лирический герой его стихов обычно обращается к даме «небесной», возвышенной, которую называет Непостижимой, Ясной, Святой, Величавой, Вечной женой, Девой, Зарей, Купиной. Забудем дальний шум. Явись ко мне без гнева, Закатная, Таинственная дева, И завтра и вчера огнем соедини. В своей возвышенно-восторженной любви поэт искренне верит, что его встреча с Прекрасной дамой способна преобразить мир и поможет ему разобраться в вопросах о назначении человека, о достижении прекрасного идеала. Тебя не вижу я, и долго бога нет. Но верю, ты взойдешь, и вспыхнет сумрак алый , смыкая тайный круг, в движенье запоздалый.
Однако со временем лирический герой А. Блока приходит к выводу о недостижимости своего идеала, поскольку земное и небесное несоединимы. На миг проснулось за нивой, где-то, Далеким эхом мое воззванье. Все жду призыва, ищу ответа, Но странно длится земли молчанье...Так постепенно взор поэта обращается к противоречиям реальной действительности, что изменяет весь строй его поэзии. Блок ищет новые пути взаимодействия с окружающим миром, поскольку поиски идеала завели его в тупик: презирая мещанство, он не знает, что ему противопоставить. Эти мысли нашли свое выражение в стихотворении «Незнакомка», действие которого развивается в петербургском пригороде с «пылью переулочной», «скукой загородных дач», где «воздух дик и глух». Режут слух «женский визг», окрики пьяных. Все вокруг бессмысленно и отвратительно, и лирический герой ищет спасения от такой жизни в вине, среди сонных лакеев и пьяниц «с глазами кроликов».
Актуальность темы в том, что проблема символизации знания как элемента культуры является одной из важнейших вечных проблем философии.
Постоянная значимость этой проблемы обусловлена необходимостью для человека определять свое место в мире, т.е. не только искать и находить в нем значение и смысл своего существования, но и метафорически выражать их на языке символов и в символике языка.
Целью данной курсовой работы является рассмотреть творчество А.Блока и попытка определить символы и образы в поэзии поэта. Достижение поставленной цели происходит посредством решения ряда задач.
1. Изучить символизм и поэтов серебряного века как представителей символизма и определить место поэтического наследия А.Блока в поэзии символистов.2. Рассмотреть образ Прекрасной Дамы как основных символов творчества А. Блока; 3.Рассмотреть символику произведений А.Блока. 4. Сделать соответствующие выводы. Работа состоит из введения, 2-хглав, заключения и списка использованной литературы.
2. Целью курсовой работы является изучение словсимволов в поэзии А. Блока.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- дать понятие теории символизма;
- изучить языковые средства создания символов;
- рассмотреть виды и значения универсальных символов:
- проанализировать особенности создания символов в творчестве А. Блока.
Во введении обоснована актуальность темы работы, определены цели и поставлены задачи.
Основная часть состоит из 2 глав, структура которой позволяет раскрыть тему данной работы.
Перечень библиографических источников состоит из 11 наименований литературы.
Глава 1. Языковая символика и теория символизма
1.1 Теория символизма
символизм творчество блок
Символизм (франц. symbolisme, от греч. sэmbolon -- знак, символ), европейское литературно-художественное направление конца 19 -- начала 20 вв. Оформилось в связи с общим кризисом буржуазной гуманитарной культуры, а также в связи с позитивистской компрометацией реалистических принципов художественного образа у натуралистов и в беллетристическом романе 2-й половины 19 века.
Основы эстетики Символизм сложились в период конца 60-х -- 70-е гг. в творчестве французских поэтов П. Верлена, Лотреамона, А. Рембо, Символизм Малларме и др. Как наименование поэтического направления термин «Символизм» использован в 1886 поэтом Ж. Морсасом. К движению французских символистов примкнули также Ж. Лафорг, П. Клодель, Анри де Ренье, бельгийцы М. Метерлинк и Э. Верхарн и многие другие поэты и критики-эссеисты. После распада литературной группировки в 1898 влияние Символизм продолжалось во Франции (П. Валери, П. Фор, Сен-Поль Ру) и за её пределами: в немецкой, бельгийской, австрийской (Г. Гофмансталь, Р. Рильке), норвежской (поздний Г. Ибсен), русской литературах.
Помимо преемственной связи с романтизмом, теоретические корни Символизм восходят к идеалистической философии А. Шопенгауэра и Э. Гартмана, к творчеству Р. Вагнера, к некоторым идеям Ф. Ницше, а также интуитивизма и философии жизни. Если Символизм стремился к воспроизведению мира явлений, то в его импрессионистической текучести преимущественно же он был устремлен к художественному ознаменованию «вещей в себе» и идей, находящихся за пределами чувственных восприятий. При этом поэтический символ рассматривался как более действенное, чем собственно образ, художественное орудие, позволяющее возводить факты «опыта» к сверхвременной идеальной сущности мира.
Символизм: искусство -- интуитивное постижение мирового единства через символическое обнаружение «соответствий» и аналогий; музыкальная стихия -- праоснова жизни и искусства; господство лирико-стихотворного начала, основывающееся на вере в близость внутренней жизни поэта к абсолютной или иррационально-магическую силу поэтической речи; обращение к древнему и средневековому искусству в поисках генеалогического родства. При всём разнообразии духовных ориентаций символистов (от богоборчества А. Рембо и социального пафоса Э. Верхарна до католицизма П. Клоделя) Символизм как явление культуры в целом соприкасался с платоническими и христианскими символическими концепциями мира и культуры [1, c. 134].
Стремясь прорваться сквозь покров повседневности к «запредельной» сущности бытия, Символизм в мистифицированной форме, подчас отягченной индивидуалистическим декадентством, выражал протест против торжества буржуазного мещанства, против позитивизма и натурализма в искусстве. Социальному и физиологическому детерминизму натурализма с его теориями «среды и наследственности» Символизм противопоставил свободу творческой воли и поэтического воображения, не ограниченных законами «внешней» действительности. Идеалистическая доктрина Символизм принадлежит к кризисным явлениям, но творчество его крупных художников несёт общечеловеческий смысл: неприятие собственнических форм общества, обездушивающих человека, скорбь о духовной свободе, доверие к вековым культурным ценностям как единящему началу, предчувствие мировых социальных переломов.
Поэты-символисты усилили многосмысленность поэтического образа, сообщив малым лирическим жанрам новые выразительные возможности; обогатили поэзию принципами музыкальной композиции; стремясь, вслед за Вагнером к синтезу разных искусств, способствовали их сближению в 20 в.
Русский символизм воспринял от западного многие философские и эстетические установки (в значительной мере преломив их через учение В. Символизм Соловьева о «душе мира»), однако обрёл национальное и социальное своеобразие, связанное с общественными потрясениями и идейными исканиями предреволюционных десятилетий.
Выступления русских «новых поэтов» на рубеже 80--90-х гг. (Н. Минского, Д. Мережковского, З. Гиппиус и др.) отразили общедекадентские тенденции как следствие кризиса либеральных и народнических идей. Но приход в литературу В. Брюсова (сборники «Русские символисты», 1894--95, с его стихами), К. Бальмонта, Ф. Сологуба, внедрявших собственно символистскую поэтику. Символизм в начале 20 в. (поэтические сборники И. Анненского и В. Иванова, творчество «младших символистов» -- А. Блока, А. Белого, Ю. Балтрушайтиса, Символизм Соловьёва и др.) превратили Символизм в самостоятельное литературно-философское течение и важный фактор русской культурно-духовной жизни, идейно-художественный смысл, которого несводим к декадентству (организационные центры -- издательства «Скорпион», «Гриф» и «Мусагет», журналы «Весы», «Золотое руно», «Перевал», частично «Мир искусств»).
Русские поэты-символисты с мучительной напряжённостью переживают проблему личности и истории в их «таинственной» связи с «вечностью», с сутью вселенского «мирового процесса». Внутренний мир личности (любовь, одиночество, тоска по «цыганской» воле или по космическому «развоплощению» у лирических героев Блока и Белого) -- для них показатель общего трагического состояния мира (в т. ч. «страшного мира» российской действительности, обречённого на гибель), резонатор природных и подпочвенных исторических стихий и вместилище пророчных предощущений близкого обновления. Специфическое восприятие эпохи реализовалось в виде особых знамений символов -- природных и бытовых (зори, закаты, рассветы, пожары), исторических (скифы, монголы), библейских и культовых, -- в сознании символистов равно восходящих к общему движению мировых судеб. При этом Символизм нередко мыслится как «жизнетворчество», выходящее за пределы искусства, как дело общекультурного созидания, призванного преодолеть исторический разрыв между людьми (А. Белый), между художником и народом (статьи В. Иванова).
По мере осмысления опыта Революции 1905--1907, в которой символисты увидели начало осуществления своих эсхатологических и катастрофических предчувствий, выявляется (в 1909--1910) разное отношение к «старой» культуре, полярность концепций исторического развития России, идеологических симпатий, что предрешило кризис и распад символистского движения в 1910-е гг. Неприятие социальной революции низов привело Мережковского и Гиппиус к враждебному восприятию Октября и к эмиграции. Осознание новых событий как завершения «петербургского периода» русской истории (роман А. Белого «Петербург», 1916), как «возмездия» (поэма Блока «Возмездие», 1922) и мечта о близкой смене форм культуры и быта, вплоть до «человеческой породы» (Блок), привели наиболее значительных поэтов (Блока, Белого, Брюсова) к приятию Октябрьской революции 1917.
Героика трагическое переживание социальных и духовных коллизий начала века, равно как и открытия русских символистов в поэтике (смысловая полифония, реформа напевного стиха, обновление жанров лирики, в том числе поэмы, и новые принципы циклизации стихотворений), вошли влиятельным наследием в поэзию 20 века.
Символизм в изобразительном искусстве, возникший в той же идеологической среде, что и литературный Символизм, во многом связанный с ним общими идейно-духовными тенденциями и общей эволюцией. Символизм в сфере изобразительного искусства (в основном живописи и графики) тем не менее, крайне разнолик, лишён единой эстетической программы и стилистического единства.
Общим для всех проявлений Символизм в изобразительном искусстве вплоть до 1890-х гг. остаётся лишь их полная зависимость от литературы (причём менее всего от литературы Символизм) в элегической идеализации минувших эпох. Чисто литературные аллегории воплощались в традиционных для 19 века формах -- средствами классицизма, романтизма, натурализма, либо в эклектическом смешении их приёмов. Одновременно свойственная художникам Символизм склонность к стилизации, часто принимавшей эклектический салонный характер, сочеталась с претенциозно мистическими аллегориями (обычно -- «смерти», «любви», «страдания», «ожидания», «судьбы»), с изощрённой фантастикой (как правило, состоявшей в парадоксальном соединении естественных, природных форм с ирреальными видениями), то манерно утончённой (Г. Моро во Франции), то натуралистически-осязаемой» (А. Бёклин в Швейцарии, отчасти Х. Тома в Германии), то изменчиво-неопределённой (О. Редон во Франции). В конце 1880-х гг. во Франции во главе понт-авенской школы выступают, программно объявляя себя символистами, Э. Бернар и П. Гоген, стремившийся к созданию лаконичных и замкнутых в себе, «синтетических» образов, т.е. самостоятельных живописных символов. С этого времени Символизм в изобразительном искусстве вступает в качественно новую фазу развития: символ всё чаще выражается не сюжетно, а самой формой изображения. (В широком смысле в творчестве, как Гогена, так и др. мастеров постимпрессионизма -- П. Сезанна, В. Ван Гога, закладывается основа того «символического» художественного мышления, которое будет характерно для искусства 20 в. в целом, во множестве его последующих направлений.)