Вечер бо кончину века нарицают святыи отцы и глаголют яко «на кончине тогда вси приемлют по динарю еже есть духа свята- го благодать», сиречь не мудрые и неученые вси будут научены духом святым Там же..
Хотя очевидно, что одной этой интерпретации не вполне достаточно, «Разсуждение» не использует комплекс аргументов, которые были известны и обычно выдвигались в этом случае представителями часовенного согласия Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России. С. 211, 222-225; Послание черноризца Нифонта к монаху Феофилакту. С. 124-130; Белобородов СА. Религиозно-организационная структура старообрядчества горнозаводского Урала. С. 157-158; Горский Л. Беседа с белокриницкими // Уральский старообрядец. 1916. № 9-10. С. 11-23.. Вместо этого перед читателем предстает второй сравнительный ряд: «возраст человека» -- «история Церкви», выстроенный по той же логике что и предыдущий о сутках. Он выполняет роль объяснения, почему уже не нужно рассчитывать на благодать «ученых людей» Церкви. Под «учеными людьми», по всей видимости, подразумеваются лишь обладающие этим статусом в силу специального образования и сана. Просвещенность посредством Св. Духа, сопровождающая исследование текстов Св. Писания и Предания ценятся автором выше, чем знания, полученные в духовных академиях Неоднозначное отношение части часовенных Урала к учреждению собственных старообрядческих школ, в которых предполагалось преподавание светских дисциплин помимо чтения, письма и «божественной грамоты», высказывалось на I Всероссийском съезде этого согласия в 1911 г. См.: Боровик Ю.В. Диалог, сотрудничество и конфронтация в религиозных обществах российской провинции начала XX в. (по материалам I Всероссийского съезда старообрядцев часовенного согласия) // Studia Humanitatis. 2017. № 4..
Оттолкнувшись от цитаты из книги пророка Ездры об удалении истины и увеличении зла в последние времена, автор проводит параллели между периодами взросления человека и распространением христианства (возрастанием и убыванием разума Святого Духа). Он называет годы апостольской проповеди и первые 300 лет «безпечальным о житейских попечениях» отрочеством, время вселенских соборов -- вступлением в «совершенный возраст», когда в пределах 800-1000 гг. у христианских пастырей («ученых людей») начинаются искушения властью и богатством, что в итоге ведет к старости и кончине христианского века:
...егда же дойде время до 800 лет, тогда змии дьявол нача предлагать в мир лестию грех, развращать разум оученых мужей любона- чалием и гордостию и прельщать ко сласти и богатьству мира сего. Егда же дойде время до 1000 лет, тогда обладаем бысть разум оученых мужей попечением и печальми житейскими и оумаляется попечением для спасения душ человеческих. И от сего начаша век сей старетися и в летах старости еще поживе 666 лет и скончашеся Древлехранилище ЛАИ УрФУ. VI (Невьянское) собр. 178р/1272. Л. 7 об.-8 об..
Показав читателям постепенное исчезновение истинной христианской иерархии через «угасание» и «развращение» ее представителей, автор перешел к рассмотрению третьей метафоры «старость» -- «бесплодность», тем более что тематически это хорошо согласовывалось с итогами второй части о постепенном умалении разума «ученых мужей» и скончании века. Опорой вновь стала 3-я книга Ездры, в которой век созданный Богом -- «ма- триса» Слово заимствовано из Вульгаты, с которой 3-я книга Ездры была переведена для Геннадиевской Библии, сохранилось в Острожской Библии и московском издании Библии 1663 г. Ср.: «... инии же по времени старости оскудеюще матриси родишася» (Библия. М.: Печ. двор, 1663. Л. 197. Стлб. 1. 3 Ездр. 5:53) и «...et alii qui sub tempus senectutis deficiente matrice sunt nati» (Latina Vulgata. 4 Esdras 5:53). -- сравнивается с женщиной, рождающей крепких детей в молодости, слабых в старшем возрасте и перестающей рожать в старости. Приведя обширную цитату об этом (3 Езд. 5:4655), старообрядческий автор призывает применить слова пророка к окружающей действительности:
Зрите, како архангел пророку возвести о времени старости и кончины века. Внемлите прилежно и испытайте в котором времени ныне матриса наша, от которой мы раждаемся духовно во младости времени или в старости, и которой свет нас освещает, утренний или вечерний Там же. Л. 9 об.-10..
После такого трехкратного подхода к рассмотрению изменчивой природы христианского времени подводится итог о невозможности сохранения благодатной хиротонии в настоящий момент. По логике автора, наступил последний темный, старый, бесплодный период Этот вывод 1870-1890-х гг., появившийся в результате характерного для традиционной старообрядческой религиозной полемики соотнесения происходящих событий с эсхатологической составляющей христианского учения, оказался созвучным мыслям, высказанными позднее философами Вл. Соловьевым («Три разговора», 1899 г.) и О. Шпенглером («Закат Европы», 1918 г., русский перевод первого тома 1923 г.), но никоим образом не может быть связан с ними., в который следует ожидать второго пришествия и спасать душу уклонением от «сомнительного» священства, а «истинного», ввиду вышеизложенных обстоятельств, быть уже не может.
Подводя итоги, отметим, что стремление сохранить священство питало дебаты поповцев на эту тему на протяжении почти всей истории старообрядческого движения; в спорах урало-сибирских старообрядцев о «правильной» иерархии переосмысление эсхатологической составляющей христианского учения особенно активно шло в ранний период (при разделении на поповское и беспоповское направления) и спустя два века -- в последней четверти XIX в. на фоне распространения старообрядческой Белокриницкой иерархии среди бывших беглопоповцев (часовенных). В результате полемического творчества духовных лидеров часовенного согласия для защиты бессвященническо- го состояния появился целый ряд сочинений, развивавших тему «последнего» времени, главным признаком которого представлялось исчезновение «истинного» священства. Часто этот вопрос становился своеобразным «водоразделом» между направлениями, по-разному представлявшими распределение руководящих ролей в общинах. «Разсуждение о временах века сего», как сочинения черноризца Нифонта и казака Ивана Канбулина, несмотря на существенные различия в приемах, источниках и стиле аргументации является выражением позиции радикальной группы внутри часовенного согласия, стоявшей на стороне наставников-мирян и оппонировавшей умеренному направлению, ориентированному на институт священства (в значительной степени зависимого от попечителей). Все эти произведения используют «смотрительное» толкование, предложенное в XVIII в. уральским иноком схимником Максимом: понимать писание сообразуясь с реалиями переживаемого времени. «Разсуждение о временах века сего» полностью построено на этом тезисе. Ориентируясь на широкую аудиторию, его неизвестный автор в конце XIX в. шел к обоснованию необходимости продолжения бессвя- щеннической практики с минимальным количеством источников через повествование простым языком с яркими метафорами.
Библиография / References
1. Архивные материалы и источники
2. Древлехранилище ЛАИ УрФУ -- Древлехранилище Лаборатории археографических исследований Уральского федерального университета (Екатеринбург).
3. IV (Красноуфимское) собр.
4. (Невьянское) собр.
5. (Нижнетагильское) собр.
6. ИИ СО РАН -- Собрание старопечатных и рукописных книг Института истории Сибирского отделения Российской академии наук (Новосибирск).
7. ОР БАН -- Отдел рукописей Библиотеки Российской академии наук (Санкт-Петербург). Собр. 43 (Тагильского скита)
8. Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Т. 1. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1999.
9. Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Т. 2. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2005.
10. Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Т. 3. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2011.
11. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований. Ч. 1. Екатеринбург, 1994.
12. Каталог старопечатных и рукописных книг Древлехранилища Лаборатории археографических исследований. Ч. 4. Екатеринбург, 1997.
13. Послание черноризца Нифонта к монаху Феофилакту // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург: изд-во Уральского гос. университета, 2000. С. 111-135.
14. Рукописи XVI-XX вв. из коллекции Института истории СО РАН / Сост. А.И. Мальцев, Т.В. Панич, Л.В. Титова. Новосибирск: Изд-во СО РАН; Науч-изд. центр ОИГГМ СО РАН, 1998.
Литература
1. БайдинВ.И. Старообрядчество Урала и самодержавие (конец XVIII -- середина XIX в.): дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Свердловск, 1983.
2. Белобородов СА. «Австрийцы» на Урале и в Западной Сибири (из истории русской Православной Старообрядческой церкви -- белокриницкого согласия) // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург: УрГУ, 2000. С. 136-172.
3. Белобородов СА. Религиозно-организационная структура старообрядчества горнозаводского Урала во второй четверти XIX -- начале XX в. (на примере согласия беглопоповцев / часовенных): дисс. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук. Екатеринбург, 2012. С. 157-159.
4. Боровик Ю.В. Диалог, сотрудничество и конфронтация в религиозных обществах российской провинции начала XX в. (по материалам I Всероссийского съезда старообрядцев часовенного согласия) // Studia Humanitatis. 2017. № 4.
5. Горский Л. Беседа с белокриницкими // Уральский старообрядец. 1916. № 9-10. С. 1123.
6. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода феодализма. Новосибирск: Наука, 1988.
7. Клюкина Ю.В. Старообрядцы-часовенные Урала в конце XIX -- начале XX вв. // Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург: УрГУ, 2000. С. 85-107.
8. Крахмальников А.П. «Духовномудрствующие» поповцы и раскол белокриницкого согласия в 1862 г. // Сибирь на перекрестье мировых религий. Материалы второй межрегиональной научно-практической конференции, посвящ. памяти М.И. Рижского. Новосибирск, 2005. С. 166-170.
9. Крахмальников А.П. Сочинения староверов белокриницкого согласия (1846-1862 гг.). М.: Индрик, 2012.
10. Палкин А.С. Единоверие в середине XVIII -- начале XX в.: общероссийский контекст и региональная специфика. Екатеринбург: УрФУ, 2016.
11. Покровский Н.Н. Новые сведения о крестьянской старообрядческой литературе Урала и Сибири XVIII в. // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 30. Л., 1976. С. 165-183.
12. Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России. М.: Памятники исторической мысли, 2002.
13. Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. СПб., 1898.
14. Старухин Н.А. Сибирские общества белокриницких староверов во второй половине XIX -- начале XX вв. Новосибирск: Институт истории СО РАН, 2015.
Archival materials
1. Depository of Early Printed Books and Manuscripts at the Laboratory of Archaeographical Studies (Ural Federal University, Ekaterinburg)
2. Collection IV (Krasnoufimsk)
3. Collection VI (Nev'iansk)
4. Collection VII (Nizhnii Tagil)
5. II SO RAN -- The Collection of Early Printed Books and Manuscripts at the Institute of History (The Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, Novosibirsk)
6. OR BRAN -- Manuscript Department of the Library of the Russian Academy of Sciences, St. Petersburg.
7. Collection 43 (Tagil monastery)
8. Dukhovnaia literatura Staroverov vostoka RossiiXVIII-XX vv. (1999) [Spiritual literature of the Old Believers of Eastern Russia from the 18th to the 20th centuries]. Vol. 1. Novosibirsk: Sibirskii khronograf.
9. Dukhovnaia literatura Staroverov vostoka Rossii XVIII-XX vv. (2005) [Spiritual literature of the Old Believers of Eastern Russia from the 18th to the 20th centuries]. Vol. 2. Novosibirsk: Sibirskii khronograf.
10. Dukhovnaia literatura staroverov vostoka Rossii XVIII-XX vv. (2011) [Spiritual literature of the Old Believers of Eastern Russia from the 18th to the 20th centuries]. Vol. 3. Novosibirsk: Sibirskii khronograf.
11. Katalog staropechatnykh i rukopisnykh knig Drevlekhranilishcha Laboratorii arkheogra- ficheskikh issledovanii [Catalog of early printed books and manuscripts in the repository of the Laboratory of Archaeographical Studies]. (1994) Vol. 1. Ekaterinburg.
12. Katalog staropechatnykh i rukopisnykh knig Drevlekhranilishcha Laboratorii arkheogra- ficheskikh issledovanii [Catalog of early printed books and manuscripts in the repository of the Laboratory of Archaeographical Studies]. (1997) Vol. 4. Ekaterinburg.
13. Mal'tsev A.I., T.V. Panich, and L.V. Titova (1998) Rukopisi XVI--XX vv iz kollektsii Insti- tuta istorii SO RAN [Manuscripts of the 16th-20th centuries from the collection of the Institute of History in the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences]. Novosibirsk: SO RAN.
14. Poslanie chernoriztsa Nifonta k monakhu Feofilaktu [The Epistle of the monk Nifont to the monk Theophylactus] (2000). In Ocherki istorii staroobriadchestva Urala i sopredel'nykh territorii, pp. 111-35. Ekaterinburg: Ural'skii universitet.
Literature
1. Baidin, V.I. (1983). “Staroobriadchestvo Urala i samoderzhavie (konets XVIII -- seredina XIX vv.).” [Ural Old Belief and autocracy (the end of the 18th to the middle of the 19th centuries)] PhD diss., Sverdlovsk.
2. Beloborodov, S.A. (2000) “`Avstriitsy' na Urale i v Zapadnoi Sibiri (iz istorii russkoi Pravo- slavnoi Staroobriadcheskoi tserkvi -- belokrinitskogo soglasiia)” [`Austrians' in the Urals and Western Siberia (from the history of the Belokrinitsy of the Russian Orthodox Old Believer Church]), in Ocherki istorii staroobriadchestva Urala i sopredel'nykh territorii, pp. 136-72. Ekaterinburg: Ural University Press.
3. Beloborodov, S.A. (2012) “Religiozno-organizatsionnaia struktura staroobriadchestva gor- nozavodskogo Urala vo vtoroi chetverti XIX -- nachale XX vv. (na primere soglasiia beglopopovtsev / chasovennykh)” [The religious and organizational structure of the Gornozavodsk Ural Old Believers from the second quarter of the 19th to the early 20th centuries (through the example of the Beglopopovtsy/Chasovennye)]. PhD thesis, Ekaterinburg.
4. Borovik Iu.V. (2017) “Dialog, sotrudnichestvo i konfrontatsiia v religioznykh obshchestvakh rossiiskoi provintsii nachala KHKH v. (po materialam I Vserossiiskogo s”ezda sta- roobriadtsev chasovennogo soglasiia)” [Dialogue, cooperation and confrontation in the religious societies of the Russian province of the early 20th century (based on materials of the 1st all-Russian congress: `Chasovennoe soglasie')], in Studia Hu- manitatis [http://st-hum.ru/sites/st-hum.ru/files/pdf/borovik.pdf, accessed on 25.01.2018].
5. Gorskii, L. (1916) “Beseda s belokrinitskimi” [Conversation with the Belokrinitsy Old Believers], Ural skii staroobriadets 9-10: 11-23.
6. Gur'ianova, N.S. (1988) Krest'ianskii antimonarkhicheskii protest v staroobriadcheskoi eskhatologicheskoi literature perioda feodalizma [Peasant antimonarchic protest in the Old Believer eschatological literature of the feudal period] Novosibirsk: Nau- ka.
7. Krakhmal'nikov, A.P. (2015) “`Dukhovnomudrstvuiushchie' popovtsy i raskol belokrinitsko- go soglasiia v 1862 g.” [“Dukhovnomudrstvuiushchie” among “priestly” Old Believers and the schism of the Belokrinitsky faction in 1862], in Sibir' na perekrest'e mirovykh religii. Materialy vtoroi mezhregional'noi nauchno-prakticheskoi kon- ferentsii, posviashch. pamiati M.I. Rizhskogo. pp. 166-70. Novosibirsk.
8. Krakhmal 'nikov, A.P. (2012) Sochineniia staroverov belokrinitskogo soglasiia (1846-- 1862 gg.). [Works of the Old Believers of the Belokrinitsky faction (1846-1862)]. M.: Indrik.
9. Palkin, A.S. (2016) Edinoverie v seredine XVIII-- nachale XX v.: obshcherossiiskii kon- tekst i regional' naia spetsifika [Edinoverie from the middle of the 18th to the beginning of the 20th century: National context and regional specifics]. Ekaterinburg: Ural University Press.
10. Pokrovskii, N.N. (1976) “Novye svedeniia o krest ' ianskoi staroobriadcheskoi literature Ura- la i Sibiri XVIII v.” [New information about peasant Old Believer literature of the Urals and Siberia of the 18th century], Trudy Otdela drevnerusskoi literaly 30: 165-183. Leningrad.
11. Pokrovskii, N.N., and N.D. Zol nikova (2002). Starovery-chasovennye na vostoke Rossii. [The “Chasovennye” Old Believers of Eastern Russia]. M.: Pamiatniki istoricheskoi mysli.
12. Smirnov, P.S. (1898) Vnutrennie voprosy v raskole v XVII v. [Internal discussions of “Raskol” in the 17th century]. SPb.
13. Starukhin, N.A. (2015) Sibirskie obshchestva belokrinitskikh staroverov vo vtoroi polovine XIX -- nachale XX vv. [Siberian communities of Old Believers of the “Belokrinit- skye” faction from the middle of 19th to the early 20th centuries]. Novosibirsk: In- stitut istorii SO RAN.
14. White, J.M. (2014) “Bridge to the Schism: Edinoverie, Russian Orthodoxy and the Ritual Formation of Confessions, 1800-1918.” PhD thesis, Florence.