Вольский военный институт материального обеспечения
Вольск, Россия
Война и природа. Экологические проблемы современности
Зябиров К.Р.
Тарутина Д.А.
Хабибулин Р.Г.
Сегодня человечество оказалось перед выбором -- стать более цивилизованным, нравственным, просто более разумным, либо погубить и себя и жизнь на планете.
Актуальность избранной темы определяется особой остротой взаимоотношений между человеком и природой.
Еще вчера человечество по праву гордилось своими научно-техническими достижениями. Они казались несомненными -- мы освоили атомную энергию, шагнули в космос, приблизились к разгадке тайн жизни. Но сегодня гордость сменилась тревогой за состояние биосферы, разрушающейся из-за неразумного использования людьми мощных сил, полученных благодаря развитию науки и техники. Мы с беспокойством видим, как покрывают планету зоны экологического бедствия, запустению подвергаются цветущие прежде земли.
Осознав остроту ситуации, человечество начинает понимать, что кризис, последствия которого будут гибельными для жизни на Земле становится все более реальным.
Однако не следует думать, что такое мироощущение сформировалось только в наше время. Подобные мысли посещали людей всегда. Люди издавна чувствовали зависимость своего существования от внешних природных и надприродных сил, ощущали близость и неизбежность конца -- прежде всего, в личностном смысле: смерти, и в смысле общечеловеческом: Конца Света.
Для древнего человека, воспринимавшего мир мифотворческий, грозные явления природы представлялись внешними, видимыми проявлениями воли верховного божества. Он был беззащитен перед грозными стихиями и остро ощущал свое бессилие. Такое понимание мира сравнимо с мироощущением современного человека, осознающего возможность самоуничтожения в ядерной войне, идущего к генетическому вырождению под воздействием неблагоприятной экологической обстановки.
Но в прошлом гнев богов, приводящий к стихийным бедствиям, человек приписывал своей греховности, отступлению от правил религиозной нравственности. Ныне это миропонимание наполнилось новым содержанием. Возможность дальнейшего существования цивилизации, да и самой жизни, во многом зависит от того, насколько человечество будет нравственным по отношению к самому себе.
Парадокс нашего времени заключается в том, что человечество более всего должно опасаться разрушительных сил, заключенных в самом человечестве. Теперь мы сами в роли карающего божества, мы сами подталкиваем природу к экологическому апокалипсису и сами же выступаем в роли жертвы.
Сегодня даже угроза применения ядерного оружия кажется не столь неотвратимой, как угроза приближающейся экологической катастрофы. Крайне опасно загрязнение окружающей среды, ведущее к медленному, но почти необратимому разрушению биосферы.
Изменение климата, кислотные дожди, загрязнение океанов, рек, пресноводных водоемов, истощение озонового слоя, гибель тропических лесов, отчуждение огромных территорий в результате промышленных аварий -- приобретают первостепенную важность для всех людей на Земле.
Наша страна близка к тому, чтобы вскоре стать зоной сплошного экологического неблагополучия. Бедственное положение Арала, загрязнение Байкала, умирание Волги -- вот примеры разразившихся экологических катастроф.
Неразумность и некомпетентность человека уже привели к трагедии Чернобыля, сравнимой по масштабам с последствиями применения ядерного оружия. Но хозяйственная система, которая, как Молох, разрушает все на своем пути, подминает под себя и самого человека, должна быть взята под разумный контроль.
В последнее время, в связи с переживаемыми страной определенными экономическими трудностями, начинает преобладать мнение, что сейчас следует подождать с развертыванием экологических программ, что мы поспешили, закрыв многие отравлявшие окружающую среду предприятия, этим мы якобы усугубили и без того плачевное экономическое положение в стране. Это очень опасное суждение. Сегодня даже бедственное состояние экономики не может быть препятствием для борьбы за охрану природной среды.
Объект исследования - общественные отношения, связанные с решением экологической проблемы.
Предмет исследования - экологическая проблема.
Целью работы является исследование обострения одной из глобальных проблемы современности - экологической проблемы с точки зрения философии.
В соответствии с данной целью в исследовании поставлены следующие задачи:
Изучить тему войны и мира. Войну как глобальную проблему,
Рассмотреть тему человека и природы в размышлениях философов,
Раскрыть основные проблемы современности и отношение к ним ученых, Определить экологический кризис и пути его преодоления, Показать роль философии в решении экологических проблем.
Масштабность и острота экологических проблем обусловили возрастающий интерес к исследованию различных аспектов проблемы взаимоотношения общества и природы как отечественных, так и зарубежных авторов. В трудах В. Вернадского, В. Казначеева, Н. Моисеева, А. Печчеи, Ф. Сен-Марка, П. Тейяра де Шардена, С. Шварца и других изложены научные концепции взаимоотношения общества и природы, природы и человека.
Взаимодействие общества и природы.
Война сопровождала человечество на протяжении всей его истории: конфликты различных масштабов проходили в том или ином регионе планеты почти постоянно. За это время войны унесли сотни миллионов человеческих жизней и разрушили судьбы еще большего числа людей. Абсолютно мирных лет на планете было немного - всего лишь несколько процентов общей длительности обозримой истории.
Несмотря на представления о том, что прогресс делает человечество более цивилизованным, а конфликтность в отношениях между социальными группами со временем смягчается, число войн в истории никогда не снижалось.
Социолог Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) вывел «индекс интенсивности войн» (основанный на их длительности и масштабности, числе убитых и раненых), показав, что с XII в. до начала XX в. интенсивность военных действий увеличилась почти в 200 раз [13, с. 23].
В XX в. прошли две мировые войны, в которых участвовало большинство стран мира; число жертв в этих войнах было значительно больше, чем во всех предшествующих конфликтах. Такая масштабность стала основной причиной превращения войны из локальной проблемы нескольких конфликтующих стран в глобальную проблему.
Второй важной причиной глобализации проблемы войны стало создание ядерного вооружения. После того как США в 1945 г. применили атомное оружие против населения Японии, стало ясно, что человечество обладает военно-технической мощью, способной за короткое время уничтожить население всей планеты. Не менее опасно современное биологическое и химическое оружие; еще более масштабными могут стать последствия использования космоса в военных целях.
Кроме того, война усиливает последствия других глобальных проблем. Так, наращивание вооружений не позволяет многим странам вкладывать средства в преодоление бедности и отсталости, а оружие массового поражения стало важным фактором негативного воздействия на окружающую среду (и непосредственно в ходе военных действий, и как следствие проблем с его хранением и утилизацией).
В таких условиях любая милитаристская пропаганда, даже оперирующая лозунгами о священности войны, представляется угрозой для будущего человечества в целом. Все более очевидно, что в XXI в. конфликты должны решаться преимущественно мирным путем: любая масштабная война современности потенциально может запустить механизмы, способные привести к уничтожению всего населения Земли.
Хотя ценность мира становится общепризнанной только сейчас, проблема мирного сосуществования государств была идеалом для многих философов. В эпоху Возрождения Эразм Роттердамский писал, что только мир способствует раскрытию сущности человека, война же искажает ее: «Война - первопричина всех бед и зол, бездонный океан, поглощающий все без различия. Из-за войны все цветущее загнивает, все здоровое гибнет, все прочное рушится, все прекрасное и полезное уничтожается, все сладкое становится горьким» [9].
Важную роль в становлении философии мирного сосуществования держав сыграл трактат Иммануила Канта «К вечному миру», где философ писал о том, что вечный мир -- объективная историческая неизбежность. Сами войны, все более масштабные и кровопролитные, в конце концов подтолкнут народы к поиску спасения от взаимного истребления, которое возможно только в мирном союзе государств.
Альтернативой такому вечному миру выступает истребительная война и последующий «вечный мир на гигантском кладбище человечества». Именно теории Канта и его последователей, а также практические последствия Второй мировой войны стали основой для создания Организации Объединенных Наций.
Идеи, согласно которым война должна быть навечно устранена из истории человечества, являются основой пацифизма (от лат. pax - мир) - доктрины, призывающей к полному отказу от войн.
Другим теоретическим основанием пацифизма стала философия ненасилия, призывающая к отказу от насилия вообще и восходящая к идеям некоторых религиозных учений и трудам Льва Николаевича Толстого. Пацифисты осуждают войны как таковые, а справедливость в отношениях между государствами, по их мнению, должна достигаться путем переговоров - без применения военной силы и какого-либо физического воздействия.
Идеи пацифизма достаточно привлекательны; только вечный мир служит реальной гарантией от самоистребления человечества в будущих войнах. Найти альтернативу пацифизму достаточно сложно, и можно надеяться, что в будущем эта доктрина станет общепризнанной.
Однако, как отмечает Джон Ролз, пацифизм «работает» только в рамках идеальной теории, в условиях союза «добропорядочных народов», т.е. народов неагрессивных, признающих международные договоры и права человека. Если совершается явная агрессия государством, готовым к геноциду, пацифизм и пассивное непротивление жертвы только ухудшат ситуацию. Если существуют такие «народы-изгои», то, по Ролзу, необходима более реалистичная, неидеальная теория, учитывающая возможность и регламентирующая ход справедливой войны [12].
«Теория справедливой войны» основывается на ряде философских идей - от античных и средневековых до современных - и включает в себя два вида принципов:
1) Jus ad helium (принципы вступления в войну):
-принцип правого дела - война справедлива, если: ведется в ответ на нападение агрессора и является освободительной; ведется против страны, реализующей геноцид против собственных граждан; справедлива также помощь союзнику, на которого напали;
-принцип легитимности власти - войну могут начинать только официально уполномоченные лица (первые лица государства, законодательные органы, ООН и т.д.);
-принцип добрых намерений - государство должно вступать в войну с намерением осуществить только то правое дело, ради которого начата война;
-принцип вероятности успеха - государство не должно вступать в войну, если нет вероятности успеха (например, противник обладает подавляющим превосходством в военной силе);
-принцип соразмерности - ожидаемая цена потерь в войне не должна намного превышать получаемые выгоды;
-принцип крайнего средства - война может быть начата только после того, как испробованы все разумные невоенные средства решения проблемы; 2) Jus in bello (принципы ведения войны):
-принцип соразмерности - цена потерь в каждой отдельной военной операции не должна намного превышать получаемые выгоды;
-принцип различия - необходимо различать, когда противник является объектом для законного нападения (солдаты, рабочие военных заводов), а когда - нет (старики, женщины (невоенные), дети, медперсонал) и т.д. [4].
«Теория справедливой войны» не нацелена на полное прекращение войн, однако следование ей способно значительно ограничить насилие в существующих войнах, что уже делает ее оправданной. Тем не менее, говоря о войне как о глобальной проблеме, нужно признать, что эта теория - только суррогатное средство смягчения конфронтации, а «необходимое» еще не значит «моральное» [5].
Реальные условия выживания человечества в будущем - разоружение, развитие межгосударственного диалога и сотрудничества и создание мира без войн.
Проблема взаимоотношений человека и природы во всей её целостности всегда была предметом глубокого философского интереса. К ней, так или иначе, обращались крупнейшие мыслители прошлого, пытавшие определить место и роль человека в универсуме. В связи с этим встаёт вопрос: как соотносится экологическая проблема, ставшая одной из наиболее актуальных и требующих неотложных естественнонаучных, технико-экономических и социально-политических решений, с вечно философской проблемой взаимоотношений человека и природы?
Философское поле анализа простирается от человека, взятого во всей его целостности, до природы в трёх её основных значениях: универсума, соотносящейся с человеческим обществом части универсума и внутренней основы человека. Экологическое поле уже. Базисным для экологии является почерпнутое из понятийного аппарата экологии животных и растений понятие среды. Среду можно определить, как часть природы, в которой существует человек, средоточием которой он является, непосредственно сталкиваясь с ней в своей деятельности [16, с. 216].