УДК 7; 18:7.01
Восстановление Храма Гроба Господня в XI веке
Лаврентьева Елена Сергеевна
Государственный институт искусствознания
при Министерстве культуры Российской Федерации, г. Москва
В данной статье рассматривается процесс восстановления Храма Гроба Господня после его разрушения по приказу фатимидского халифа аль-Хакима в 1008(9) году. Согласно упоминаниям в письменных источниках, восстановление осуществлялось в несколько этапов под покровительством нескольких императоров Византийской империи. Археологических сведений о внешнем облике и внутреннем устройстве Храма Гроба Господня сохранилось совсем мало, так как в начале XII века его восточная часть была полностью перестроена крестоносцами. храм империя халиф
Ключевые слова и фразы: Храм Гроба Господня в Иерусалиме; РоманIII Аргир; МихаилIV Пафлагон; КонстантинIX Мономах; аль-Хаким Биамриллах; фатимидский халифат.
This article deals with the process of reconstruction of the Church of the Holy Sepulchre after its destruction by order of the Fatimid caliph Al-Hakim in 1008(9). According to written references, reconstruction was carried out in several stages under auspices of several emperors of the Byzantine Empire. There is very little archaeological information about the external appearance and internal structure of the Church of the Holy Sepulchre, since at the beginning of the XII century its eastern part was completely rebuilt by the crusaders.
Key words and phrases: The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem; Romanos III Argyros; Michael IV the Paphlagonian; Constantine IX Monomachos; Al-Hakim bi-Amr Allah; Fatimid Caliphate.
Храм Гроба Господня - один из самых известных памятников мировой культуры. На данный момент принято считать, что он прошел три этапа строительства: первый относится к возведению Храма над Гробницей Христа (после 325 г.); второй этап - к восстановлению Храма после его разрушения халифом альХакимом в 1008(9) г.; третий - к восстановлению Храма Гроба крестоносцами, начавшемуся со строительства кувуклии в 1119 г. [2, р. 21-26, 223-235; 4, р. 1]. Некоторые восстановительные работы длились десятилетиями, как, например, восстановление Храма в ХIв. (по одной из версий с 1012г. по 1023г., а затем с1036г. по 1041г.), или в XIIв. (с 1119г. по 1149г.).
Однако из-за многочисленных пожаров и землетрясений, нападенийи грабежей в Храме Гроба часто проводились и небольшие строительные кампании, нацеленные на укрепление архитектурной конструкции. Таким образом, находясь в состоянии дискретного процесса строительства, памятник постепенно утратил свой первоначальный облик.
Восстановление Храма Гроба Господня в XIв. является строительным этапом, о котором сохранилось наименьшее количество информации. Сведения о масштабах разрушения здания и его последующем возведении, к сожалению, размыты и не дают целостного представленияо том, в каком именно виде Храм Гроба был восстановлен. Помимо того, в своем новом обличии он просуществовал меньше столетия, потому что былосновательно перестроен в начале XIIв. после захвата Иерусалима рыцарями Крестового похода.
Всего сохранилось около 40паломнических текстов XIстолетия, в которых упоминалось разрушение Храма Гроба Господня [1, р. 76]. В текстах нет ни одного подробного описания святыни или же повествования о восстановлении - только указания на событие. Невысокая степень изученностиэтого строительного этапа продиктована также небогатым археологическим материалом, который только приблизительно позволяет говорить об облике восстановленного здания. В то же время, обмеры и пропорции, использовавшиеся мастерами в XIв., были взяты за основу при возведении нового, увенчанного куполом восточного пространства Храма Гроба Господня XIIв.
В 1008 г. халиф фатимидского халифата аль-Хаким запретил христианам литургическое шествие из Вифании в Иерусалим в день празднования Пасхи [6, р. 10]. Затем он приказал Яруху, правителю Рамлы, разграбить и уничтожить Храм Гроба Господня. Ярух послал своего сына Юсуфа в сопровождении подчиненных, чтобы тот исполнил приказ халифа. Со слов Яхьи ибн Саида, 28сентября 1009 г. под руководством Юсуфа было забрано все ценное имущество Храма Гроба в Иерусалиме и разгромлены Голгофа, Кальвария, базилика Константина и все здания, окружавшие храмовый комплекс, включая монастырь аль-Сари и его кладбище. Пытались также уничтожить и Гроб Господень, но, как и стены окружавшейего Ротонды, он был оставлен разрушителями нетронутым [Ibidem].
Позже об этом событии писал в «Хронике» французский монах Адемар Шабанский, узнавший о произошедшем от Ральфа де Куэ, епископа Перигё, вернувшегося во Францию из Иерусалима в 1010 г. С его слов, разорение Храма Гроба Господня началось 29сентября, однако разрушить Храм не удалось, потому что большая его часть находилась в скале, так что даже пожар не мог уничтожить святыню [1, р. 76]. Рауль Глабер в «Истории Франции» описал это событие, предположительно, со слов Ульрика, епископа Орлеанского, посетившего Иерусалим между 1025 и 1028 гг. Он поведал о разграблении Гроба Господня в 1009г., а также о неубедительности силы нападавших, которые не смогли уничтожить христианские святыни [1, р. 76; 6, р. 11].
В 1012 г., когда эмир аль-Муфарридж ибн аль-Джаррах захватил Рамлу и провозгласил себя правителем Палестины, он не только разрешил христианам начать восстановительные работы в Храме Гроба Господня, но и оказал помощь в восстановительном строительстве поврежденных зон храмового комплекса [1, р. 74]. В 1014 г. мать халифа аль-Хакима, Мариам, будучи христианского вероисповедания и чей брат Орест был патриархом Иерусалима с 984 по 1005г., а другой брат - патриархом Александрии, продолжила восстановление Храма Гроба [1, р. 75; 6, р. 11].
В 1020 г. по просьбе патриарха Иерусалима НикифораI (1020-1036) аль-Хаким разрешил вести службы в храме Воскресения, пообещав христианам не нападать на них. Таинственное исчезновение халифа, воспринятое как смерть правителя, произошло в 1021 г. И уже в 1023 г. по просьбе его сестры Ситт аль-Мулк, взявшей на себя обязанности регента, патриарх Никифор отправился в Константинополь с просьбой к императору ВасилиюII о помощи в восстановлении Храма Гроба Господня и других церквей в Египте, Палестине и Сирии. Однако внезапная смерть аль-Мулк стала причиной того, что патриарх Никифор был отозван с переговоров и вернулся в Палестину в 1024 г. [6, р. 11]. Его возвращение в Иерусалим явилось завершением первого этапа восстановления Храма Гроба Господня, длившегося в общей сложности с 1012 по 1023гг. [1, р. 77].
Вторая попытка патриарха добиться поддержки византийского императора, предпринятая в 1036 г., увенчалась успехом. Упоминание о договоре того же года между императором РоманомIII и халифом аль-Захиром встречается в тексте Иоанна Скилицы. Он писал, что возведение Храма проходило под контролемвизантийского императора, однако завершение работы было осуществлено уже его приемником, МихаиломIV [Ibidem, р. 78]. Некоторые деталиданного соглашения были указаны Яхьей ибн Саидом в последних главах «Истории». РомануIII получилось договориться с халифом о своем праве на восстановление Храма Гроба Господня и всех других церквей на территории фатимидского халифата в обмен на освобождение заключенных, находившихся в Византии.
По странным стечениям обстоятельств, в 1036 г. умерли халиф аль-Захир и патриарх Никифор, а двумя годами ранее - император Роман Аргир. Не сохранились и фрагменты рукописи ибн Саида с описанием последующих событий в Палестине: они были уничтожены.
Как было указано Иоанном Скилицей, в 1037-1038гг. данное соглашение было возобновлено между византийским императором МихаиломIV Пафлагоном и следующим фатимидским халифом аль-Мустансиром,согласно которому Храм Гроба перестраивался византийскими зодчими. В более поздних письменных источниках - в «Хронике» Бар-Эбрея и в «Истории» ибн аль-Асира - сообщается, что артель зодчих и огромное количество золота и серебра были посланы из Константинополя в Иерусалим для возведения главной христианской святыни [Ibidem, р. 77].
По предположению М.Биддла, второй этап восстановления Храма Гроба Господня, начавшийся в 1036г., был завершен около 1041 г., при жизни МихаилаIV. В качестве косвенного подтверждения своего тезиса он приводит слова Насира Хосрова, видевшего Храм весной 1047г. и описавшего его как огромное здание, вмещавшее 8000 человек, богато украшенное разноцветным мрамором и мозаичными изображениями. Утверждение Биддла о том, что строительные работы в Храме Гроба после 1041г. не велись, обосновано только датой смерти императора. Однако не исключено, что и при Мономахе, правление которого началось в 1042г., могли проводиться работы, если не строительные, то по оформлению и украшению здания.
О Константине Мономахе как об императоре, повлиявшем на судьбу главной христианской святыни, писал ещё М.деВогюэ (1859), считавший, что окончание восстановительных работ Храма приходится на 1048год. Император Мономах был поставлен в один ряд с его предшественниками - Романом Аргирой и Михаилом Пафлагоном - в качестве защитника, хранителя и восстановителя Храма Гроба Господня [7, р. 122].
Однако позднее, во второй половине XXв., сформировалось мнение о том, что в XIв. Храм Гроба восстанавливался исключительно под покровительством Константина Мономаха. Анализируя этот строительный этап, Ш.Куанон (1974) утверждал, что Ротонда и расположенный перед ней двор, т.н. «Святой Сад», были воссозданы благодаря поддержке Константинополя с 1030 по 1048гг. Но возведение новой архитектурной конструкции Куанон строго отнёс к периоду правления Мономаха [4, р. 54, 55]. Затем В.Корбо (1981)усилил несомненность данного тезиса, написав, что все изменения, произошедшие в плановой структуре Храма в XIв., были проведены Мономахом [2, р. 229]. О предшествующих императорах Византийской империи не было сказано ни слова.
Некоторое пренебрежение сведениями о роли византийских правителей, влиявших на восстановление Храма Гроба Господня в XIв., можно объяснить следующими причинами.
Исследователей в первую очередьволновал первоначальный облик Храма, созданный в IVв.; во вторую - облик современный, основа которого, как известно, была заложена в первой половине XIIвека. А век XI воспринимался как передаточное звено от одной концепции Храма к другой. Попытка объяснить, почему западная часть Храма (Ротонда) была сохранена, а его восточная часть (открытый двор) - полностью перестроена, была реализована благодаря введению в научный оборот трех строительных этапов [2; 4].
Тем не менее, предложенная система не учитывала первое разрушение святыни в 614г. И восстановление Храма Гроба Господня в VIIв. не рассматривалось в качестве самостоятельного строительного этапа. Хотя к тому моменту уже были написаны работы, в которых были проанализированы письменные упоминания о событии, высказаны предположения о возможных конструктивных изменениях, даже предложена реконструкция плана Храма Гроба Господня.
Во-вторых, вполне вероятно, что выдвижение на первый план фигуры Константина Мономаха произошло благодаря обращению исследователей к «Истории» Вильгельма Тирского, историку эпохи Крестовых походов. Из-за пристального внимания к строительному этапу начала XIIв. предыдущий этап воспринимался через призму Крестовых походов. И на некотороевремя главным письменным источником, на который ссылались исследователи, сталаименно рукопись В.Тирского, созданная между 1170 и 1184гг., т.е. более чем через 150 лет после разрушения Храма халифом аль-Хакимом.
Несмотря на принадлежность автора рукописи к более поздней эпохе, его упоминание о Мономахе прочно закрепилось в исследовательской литературе, прервав интерес к византийским, а также сирийским источникам, формируя неполноценную точку зрения.
Помимо того, в рассуждениях М.Биддла есть замечание, что даты, приведенные в «Истории», были скорректированы. Согласно тексту рукописи, Храм Гроба Господня был восстановлен за 51 год (LI) до прихода крестоносцев, т.е. в 1048г., что указывает на деятельность Константина Мономаха. На эту же дату всвоих рассуждениях ориентировался и деВогюэ.
Однако, судя по упоминаниям византийских текстов, современных данному событию, восстановление Храма состоялось в 1037 или 1038г., т.е. за 61 год (LXI) до взятия Иерусалима. Биддл не объясняет причины изменения числа в рукописи, но пишет, что «вести игру искажений римских цифр можно бесконечно», аданные, приведенные в «Истории», требуют дополнительной проверки [1, р. 79].
Даже сейчас возможность определить точные даты строительного этапа XIв. очень мала. Византийские летописцы, современники Крестовых походов, в силу копирования текста Иоанна Скилицы, писали только опокровительстве императора МихаилаIV. А некоторые и вовсе не упоминали Храм Гроба Господня, как, например, Георгий Кедрин или Иоанн Зонара.
Таким образом, в уцелевших византийских и сирийских письменных источниках сохранились упоминания о восстановлении Храма под покровительством РоманаIII Аргира и МихаилаIV Пафлагона, в то время как о деятельности КонстантинаIX Мономаха упоминалось только в тексте В.Тирского, созданного во второй половине XIIв.
Вероятно, Храм Гроба Господня восстанавливался в несколько этапов: первый этап длился в общей сложности с 1012 г. по 1023 г., второй - предположительно с 1036 г. по 1047 г.
Еще более трудной представляется задача определить, что было восстановлено в первый этап восстановительных работ, а что - во второй.
По итогам археологических раскопок с 1960г. по 1973г. под руководством В.Корбо было установлено, что в XIв. Храм Гроба Господня представлял собой комплекс зданий. Главным композиционным стержнем являлась Ротонда Анастасис, стены которой стояли на фундаменте IVв. С востока к ней примыкал открытый двор, с трёх сторон украшенный крытой колоннадой (это место сейчас находится под малым куполом кафоликона). С юга к Ротонде примыкали три часовни, на месте которых в настоящий момент возвышается колокольня; с севера - часовня Богородицы и здание патриархата.