Статья: Влияние религии на рождаемость: обзор современных демографических исследований

ослабление гендерных асимметрий в обществе и в семье, рост экономической независимости женщин;

снижение зависимости индивида от сообществ различных типов, рост индивидуализма и свободы выбора различных жизненных траекторий.

Демографические изменения, соответствующие Второму демографическому переходу, происходили в странах развитого мира не синхронно. На рис. 1-4 это показано на примере рождаемости, в таблице 1 -- на примере доли внебрачных рождений. «Пионерами» Второго демографического перехода были страны Северной Европы, где уже в первой половине 1970-х суммарный коэффициент рождаемости Суммарный коэффициент рождаемости (или коэффициент суммарной рождаемо-сти; total fertility rate -- TFR) -- основной используемый в демографии индикатор репродуктивной активности населения по периодам (обычно годам). Он представ-ляет собой сумму возрастных коэффициентов рождаемости (то есть отношений чис-ла детей, рожденных женщинами определенного возраста, к среднегодовой числен-ности женщин этого возраста) для всех возрастов женщин от 15 до 49 лет. Суммарный коэффициент рождаемости -- это условная величина, показывающая, сколько детей родилось бы у женщины, если бы во всех возрастах она имела уро-вень рождаемости, который наблюдался в исследуемом году. Данный показатель стандартно используется в исследованиях динамики рождаемости, несмотря на то, что демографы достаточно давно обратили внимание на трудности, возника-ющие в определенных случаях при интерпретации его изменений; ср. Bhrolchain, M. N. (1992) “Period paramount?”, Population and Development Review 18(4): 599--629. упал до уровня ниже двух детей на одну женщину, а также начался заметный рост внебрачной рождаемости. В США и странах Западной Европы аналогичные изменения в основном произошли в 1970--1980-е г. Страны Южной Европы несколько «отстали» со Вторым демографическим переходом: снижение рождаемости до уровня ниже простого воспроизводства там имело место в 1980-е гг., а заметный рост внебрачной рождаемости начался только в 2000-е гг. и отличался особой стремительностью в католических странах По-видимому, повышенная «скорость» Второго демографического перехода, осо-бенно в части роста внебрачных рождений, характерна для стран, в которых ис-торически преобладало католическое население, так же и в других частях мира, включая Латинскую Америку; ср. Esteve, A., Lesthaeghe, R., Lopez-Gay, A. (2012) “The Latin American Cohabitation Boom”, Population and Development Review 38(1): 55-81.

32. Coleman, D. (2004) “Why We Don't Have to Believe Without Doubting in the “Second Demographic Transition -- Some Agnostic Comments”, Vienna Yearbook for Popula-tion Research 2: 11-24; Perelli-Harris, B. (2011) “Non-Marital Fertility in Russia: Sec-ond Demographic Transition or Patterns of Disadvantage”, Demography 48(1): 317-342.. Интересно, что «отстающей» по роли внебрачных рождений остается Греция, но не другие православные страны Южной Европы (ср. рост внебрачной рождаемости в Болгарии в таблице 1).

Рисунки 1-4 также показывают, что развитые страны различались по дальнейшей динамике рождаемости после ее снижения до уровня ниже простого воспроизводства. Однако «возвращение» к уровням, близким к двум детям на одну женщину, можно было наблюдать только в странах Северной Европы, в Великобритании, США и, на короткий период, в России.

Рис. 1. Суммарные коэффициенты рождаемости в Великобритании, Германии, Канаде, США и Франции, 1951--2018 гг. (Источник: Human Fertility Database)

Рис. 2. Суммарные коэффициенты рождаемости в Болгарии, Испании, Италии и Португалии, 1951--2018 гг. (Источник: Human Fertility Database)

Рис. 3. Суммарные коэффициенты рождаемости в Дании, Норвегии и Швеции, 1951--2018 гг. (Источник: Human Fertility

Database)

Рис. 4. Суммарные коэффициенты рождаемости в Польше, России, Украине и Чехии, 1951--2018 гг. (Источник: Human Fertility Database)

Таблица 1. Доля детей, рожденных женщинами, не состоявшими на момент рождения в зарегистрированном браке, среди всех рожденных детей в США и ряде стран Европ , 1970-- 2015, % (Источник: Eurostat, национальные статистическиеагентства)

Что касается Второго демографического перехода в посткоммунистических странах Центральной и Восточной Европы, то в большинстве из этих стран его демографические компоненты стали наблюдаемы только в 1990-е гг., с падением тоталитарных режимов. Существенное снижение рождаемости в 1990-е гг. наблюдалось во всех без исключения посткоммунистических странах, тогда же там началось откладывание «старта» материнства к более старшим возрастам. Динамика внебрачной рождаемости, напротив, различалась от страны к стране. Например, в России и Польше ее рост был не таким внушительным, как в Чехии, Болгарии и Венгрии. Важно также отметить, что «ценностная» база Второго демографического перехода, первоначально обоснованная для стран Западной и Северной Европы, применительно к посткоммунистическим странам вызывает у исследователей определенные сомнения. В частности, снижение в них рождаемости и рост доли внебрачных рождений в 1990-е годы некоторые демографы объясняют не ростом индивидуализма и утверждением «постматериалистических» ценностей, а экономическими трудностями периода реформ и вызванной этими трудностями нестабильностью партнерских отношений32. Отметим также, что изменения в сфере брачности и рождаемости, соответствующие Второму демографическому переходу, в посткоммунистических странах шли не на фоне сокращения доли воцерковленного населения, а напротив, в условиях церковного возрождения, начавшегося после падения коммунистических режимов.

Исследования 1960-х -- 1980-х гг.: различия по рождаемости между конфессиями

В 1960-е -- 1980-е гг., исследуя влияние религии на современную им рождаемость, демографы главным образом концентрировались на межконфессиональных различиях по числу детей. Наиболее детально эти различия изучались для США; на исследованиях этой страны мы в основном и концентрируемся в данном разделе. религия рождаемость демографический

Первостепенный интерес исследователи проявляли к объяснению более высокой рождаемости среди католиков США по сравнению с протестантами в середине XX в.33 Эти различия некоторые авторы связывали, в частности, с тем, что среди католиков в указанный период контрацепция была распространена меньше, чем среди протестантов См. Goldscheider, C., Mosher, W. D. (1991) “Patterns of Contraceptive Use in the Unit-ed States: The Importance of Religious Factors”, Studies in Family Planning 22(2): 102-115.. Как отмечают Н. Райдер и Ч. Ве- стофф Ryder, N. B., Westoff, C. F. (1971) Reproduction in the United States: 1965. Princeton: Princeton University Press., в 1960-е гг. среди католиков ожидалось смягчение позиции Святого Престола по вопросу контроля рождаемости. Эти ожидания были обусловлены позицией ряда официальных богословов, предлагавших по крайней мере частично разрешить использование контрацепции. Энциклика папы Павла VI 1968 г., вопреки ожиданиям, подтвердила существовавший ранее запрет. Помимо отношения Католической церкви к контролю рождаемости, среди предлагавшихся объяснений более высокой рождаемости среди католиков -- высокая ценность семьи и многодетности в католическом вероучении, а также распространенное среди католиков США восприятие своего сообщества в качестве меньшинства в стране (Day 1968 Day, L. H. (1968) “Natality and Ethnocentrism: Some Relationships Suggested by an Analysis of Catholic-Protestant Differentials”, Population Studies 22: 27-50; см. раз-дел 1 настоящей статьи.; самосознанием меньшинства в других исследованиях объяснялась также повышенная рождаемость католиков в Северной Ирландии O'Grada, C., Walsh, B. (1995) “Fertility and Population in Ireland, North and South”, Population Studies 49(2): 259-279.). Некоторые исследователи показывали, что повышенная рождаемость по сравнению с другими религиозными группами в середине XX в. была присуща не всему католическому населению Северной Америки. Так, Т. Бурч Burch, T. K. (1966) “The Fertility of North American Catholics: A Comparative Over-view”, Demography 3: 174-187. демонстрирует, что стабильно более высокой рождаемостью по сравнению с остальным населением своих стран в тот период отличались католики США ирландского происхождения и католики французского происхождения в канадском Квебеке. Тем самым, наряду с собственно религиозными факторами, более высокая рождаемость могла объясняться традициями конкретных этнических или переселенческих сообществ.

Другой религиозной группой США, которая вызывала интерес исследователей из-за наблюдаемой в ней повышенной рождаемости, были мормоны. Рождаемость среди мормонов была выше, чем в целом по стране, как минимум с конца XIX века. По состоянию на середину 1980-х гг. она составляла более трех детей на одну женщину Heaton, T. B. “How Does Religion Influence Fertility? The Case of the Mormons”. (даже у католиков США уровень рождаемости в это же время оценивался в 2,4 ребенка на одну женщину). Этот феномен исследователи объясняли, с одной стороны, большим значением семьи в учении мормонов о спасении и вечной жизни, а с другой стороны -- активными социальными связями, которые поддерживают друг с другом члены мормонских общин. Наличие таких социальных связей, как показал Б. Хитон, мотивирует членов общины следовать ее ценностям в репродуктивном поведении. Существенно, что отличия мормонов от остального населения США по рождаемости не могут быть объяснены какими-либо социально-экономическими факторами, стандартно используемыми для объяснения различий по рождаемости в духе «гипотезы характеристик» Thornton, A. (1979) “Religion and Fertility: The Case of Mormonism”, Journal of Marriage and the Family 41(1): 131-142.. О важности религиозной доктрины для рождаемости говорили и исследования ряда протестантских церквей США, в которых показана более высокая рождаемость среди приверженцев консервативных протестантских течений по сравнению с протестантским населением в целом Marcum, J. P. “Explaining fertility differentials among U. S. Protestants”.. религия рождаемость демографический

Большинство исследований межконфессиональных различий по рождаемости, выполненных в 1960-е -- 1980-е гг., ориентировались на конфессиональное самоопределение респондентов как единственный параметр их религиозного поведения. Некоторые авторы, однако, демонстрировали недостаточность такого подхода. Например, У. Сандер Sander, W. (1992) “Catholicism and the Economics of Fertility”, Population Studies

46(3): 477-489. показывает это на материале опроса жителей США 1910-х -- 1940-х гг. рождения, в котором респонденты могли определить свою религиозность, отвечая на два вопроса -- о своей принадлежности к какой-либо деноминации на момент опроса и о том, получили ли религиозное воспитание, и если да, то в рамках какой деноминации. Оказывается, что респонденты, получившие католическое воспитание, но не определившие себя как католики на момент опроса, отличаются большим числом детей, чем респонденты, не имеющие какого-либо отношения к Католической церкви; однако у респондентов, заявивших, что на момент опроса являются католиками, рождаемость оказалась, в свою очередь, значимо выше, чем у тех, кто только получил католическое воспитание, но на момент опроса к католикам себя не относил. Подобные результаты указывали на то, что стандартного маркера конфессиональной принадлежности при исследовании влияния религии на рождаемость недостаточно. Еще одним фактором, который заставил усложнить привычную в 1960-е -- 1980-е гг. параметризацию по религиозной принадлежности, стало наличие семей, в которых муж и жена отличаются по вероисповеданию. Как показывает Э. Лерер Lehrer, E. L. (1996) “Religion as a Determinant of Marital Fertility”, Journal of Popu-lation Economics 9(2): 173-196., если представитель одной из деноминаций, отличающихся в США более высокой рождаемостью, создает семью с представителем какой-либо деноминации, рождаемость в которой не превышает общестрановую, число детей в такой семье оказывается ниже, чем в семье, где оба супруга -- представители «высокорепродуктивной» деноминации.

Однако уже начиная со второй половины 1960-х гг. исследователи стали отмечать сокращение различий по рождаемости между католиками и протестантами США. В статье Ч. Вестоф- фа и Э. Джоунз под выразительным названием «Конец “католической” рождаемости» Westoff, C. F., Jones, E. F. (1979) “The End of `Catholic' fertility”, Demography 76(2); о дальнейшем уменьшении рождаемости между католиками и протестантами США в 1980-е гг. см. Mosher, W. D., Williams, L. B., Johnson, D. P. (1992) “Religion and Fertility in the United States: New Patterns”, Demography 29(2): 199-214. сопоставляется число детей у жен- щин-католичек и женщин других самоопределений по религии в США через разное количество лет после брака (внебрачная рождаемость исключена из рассмотрения из-за ее крайне низкого распространения среди католиков). Среди женщин, вступивших в брак в США в 1950-х -- первой половине 1960-х гг., рождаемость у католичек была заметно выше, чем у протестанток, однако у женщин, вступивших в брак во второй половине 1960-х гг. и позже, эти различия уже были заметно меньше.

Авторы видят две основные причины такой динамики. Во-первых, это распространение планирования семьи среди католиков. Приводятся некоторые свидетельства того, что имевшиеся с начала 1960-х годов в католической среде США ожидания «либерализации» взглядов Ватикана на планирование семьи сформировали у части католиков новые образцы поведения, от которых они не отказались, когда стало ясно, что эти ожидания относительно позиции Святого Престола не подтверждаются (см. выше в данном разделе). Во-вторых, как полагают авторы, снижение различий по рождаемости могло быть связано с тем, что к 1970-м гг. культурная дистанция между американскими католиками и «мэйнстримом» американского социума оказалась меньше, чем когда-либо раньше. Авторы видят в этом результат ассимиляции католиков по характеристикам экономического поведения, расселения и т. д. (особенно большое значение авторы придают восприятию католиками социально-бытовых стандартов жизни «одноэтажной Америки» в пригородах крупных городов). В развитие полученных Вестоффом и Джоунз результатов, в исследовании их коллег Mosher, W. D., Johnson, D. P., Horn, M. C. (1986) “Religion and Fertility in the United States: The Importance of Marriage Patterns and Hispanic Origin”, Demography 23(3): 367-380. было показано, что оставшиеся в 1980-е гг. различия по рождаемости между католиками и всеми другими жителями США практически полностью объяснялись более высокой рождаемостью среди женщин-католичек латиноамериканского происхождения. То есть при существенном ослаблении межконфессиональных различий по рождаемости сохранялись различия, связанные с этническим происхождением, с культурными особенностями различных этнических сообществ внутри конфессий. Общее уменьшение «отрыва» католиков от других религиозных групп по рождаемости отмечалось в 1980-е гг. и для других стран, где широко представлены адепты как Католической, так и протестантских церквей, например, в Северной Ирландии O'Grada, C., Walsh, B. “Fertility and Population in Ireland, North and South”..