В результате исследования национальной статистики нашего региона я пришла к выводу, что бурные миграционные процессы в Астрахани были на протяжении всего времени ее существования. Как и в прошлых столетиях здесь осели многочисленные народы, так и в современности наш край становится Родиной многим этническим группам.
2. Влияние этносов на развитие культуры и быта в Астраханской области
2.1 Этнографические обзор архитектуры и быта основных национальностей
Жилище с давних пор было не только областью удовлетворения потребности человека в жилье, но и частью его экономической и культурной жизни. Разумеется, что в особенностях жилища, его размерах, благоустроенности отражались национальные культурные традиции. Для каждого этноса характерны свои особенные черты в жилых и хозяйственных постройках, в их комплексах. Изучение этих особенностей даёт нам дополнительные знания и сообщает подробности не только о бытовой жизни разных народов, но и о их влияние на культуры региона.
Жилища Астраханских татар:
По типологической шкале и оценке народа в первом ряду стоят более архаичные формы в виде шалаша( салаш, хаша), юрты( тирмэ, карач ой, киез ой), полуземлянки( землянки). Сельские жилые постройки астраханских татар были многообразны и по типологическим показателям, различающимися строительным материалом, вертикальным и горизонтальным развитием, конструкцией, предметами интерьера внутренней планировкой, отопительной системой и т.д.
Разборная юрта, приняли от калмыков
Немецкий исследователь, член Российской императорской академии наук П.С. Паллас, выявил, что карагаши стали жить в разборных юртах - терме, под влиянием калмыков, об этом ученый написал в своих заметках. Использование ими (карагашами) «гильдерга- тележки с дышлом, которая служила сундуком и была установлена возле палатки», об этом рассказывал Ян Потоцкий- польский путешественник.
Шалаши и землянки
Также характерным типом жилища для астраханских ногайцев, являлись землянки и шалаши. Землянки служили сезонным или постоянным жилищем в селах, а шалаши представляли собой лишь временное жилище, для работников на бахчах или пастухах. По записям В.А. Мошкова хорошо прослеживается бытование землянок в зимний период как сезонных жилищ у карагашей: «Землянку кундровцы (карагаши - Р.Ш.) строят в ноябре, а разбирают в марте или в апреле... Все деревянные и железные части землянки заготовлены раз и навсегда и по окончанию зимы, когда землянку разбирают, складывают на воз и отправляют в ближайшее поселение оседлых ногайцев, где за небольшую плату сдают на хранение»
Саманные дома и мазанки из камыша
В некоторых селах, таких как Курченко, Старокучергановка, Лапас, Каменный Яр, можно было встретить в малом количестве мазанки из плетня, но к первому десятилетию 20 века ушедшие из строительной практики из-за массового внедрения каркасно-столбовых жилищ-мазанок из камыша. По изученным источникам второй половины 20 века в жилищном строительстве еще не указывали камыш, но отмечалось, что он заменял лес и служил истинным благодеянием Астраханскому краю. «Турлушка, кэте»- так называли зимние большие камышовые мазанки; «землянка ой, казан ой, тамый»- мазанки меньшие по размеру, использовавшиеся в качестве кухни для летнего использования. В других селах, например в Янго-Аскере «кэте» означало вовсе не зимние большие камышовые мазанки, а небольшую избу.
Юрта татар карагашей
В быту татар-карагашей архаичным типом наземного летнего жилища являлась юрта, или как ее называли «тирмэ», «киез ой». Из-за их кочевой натуры и переходом к оседлости юрта была лишь в летних кочевьях. В 1788 году вдоль реки Ахтубы карагаши получили землю для постоянного пользования, где в дальнейшем образовалось две слободы- Хожетаевка и Сеитовка с деревянными домами. Русский этнограф, историк и экономист, Член отделения этнографии Императорского Русского Географического Общества П.И. Небольсин в своих заметках отмечал, что дома в данных селениях были возведены по русскому образцу и русскими плотниками. Вплоть до 1929 года в Сеитовке сохранились целые улицы, где все дома были с забитыми дверями и окнами. Отсюда следует, что юрта татар-карагашей являлась лишь передвижным и разборным жилищем кочевников, которое ставилось на пастбищах и называлось «жэйлэу».
Казахская юрта
Удобное и комфортное жилище, символ истории народа, образ детства и реликвия семьи- это всё о казахской юрте. Это память, зовущая сердце человеческое и совесть его к добру и свету.
В будничных юртах войлочные покровы делались из более темной шерсти, серой или коричневой, узоры оплетающих лент были монохромны. Но в любом случае - и в белой и в темной юрте - ярко и выразительно украшалась дверь. Деревянный каркас вертикальной юрты - кереге и ее купольная часть, состоящая из гнутых жердей -ууков, создаются из дерева ивовой породы: кара-тала, сары-тала, кок-тала.
Калмыцкая кибитка
Кибитка представляет собой кошемный цилиндр с диаметром в 6,5м и 2,2м высотой, крышу которого составляет кошемный же конус, сверху несколько закругленный.Каждая кибитка («кгер») состоит из 2х главных частей: деревянного остова и кошемного покрова к нему.
Дверь «удун» в кибитках всегда 2х створчатая. Обе ее половины наглухо прикреплены к косякам, поэтому она перевозиться неразборной. В двери есть специальное приспособление для запора из отверстий и клинышков.
Итоги:
1. Многокомпонентность проявляется в строительном деле астраханских татар, что не являлось типичным по типологическим показателям, по этнической принадлежности и по типологическим показателям.
2. У кундровских и карагашских групп, которые сравнительно недавно пришли к оседлости, проявляются строительные показатели степного характера, в быту же юртовских ногайцев они менее выражены, хотя представители данной группы ведут оседлый образ жизни аж с 17 века.
3. Приток татар из среднего Поволжья и Приуралья послужил стимулом к изменению строительных черт ногайского местного населения, поскольку именно они внесли вклад в формирование общих показателей в строительстве усадеб.
4.Привнесли с собой строительные традиции средневолжские и приуральские татары, которые оформились задолго до переселения в условия земледелия. Много в период адаптации к экологическим условиям степной жизни было перенято у местного населения. Именно поэтому для их культуры характерно отсутствие крытых токов, риг, типов водоподъемных устройств, овинов, мельниц, определенных типов жилищ и т.д.
5. Сильным стимулом к изменению традиционных строительных черт местного ногайского населения послужил приток татар из Среднего Поволжья и Приуралья, внесших вклад в формирование общих показателей в строительстве усадеб и построек в постоянных поселениях.
6. Предположительно можно отметить, что приспособление к степным условиям в среде казанских татар и мишарей несколько облегчалось тем, что и на прежней их родине еще сохранились отдельные явления в обустройстве усадеб, жилых и хозяйственных построек, восходящих к давним их кочевым традициям. Они, привнесенные в степные условия обитания, как бы получили вторичный стимул к обновлению и развитию.
7. В современных условиях, существовавшие ранее между казанскими татарами и мишарями традиционные различия строительства домов во многом стерлись и приобрели общий характер. Большей частью былые различия сохранились в терминологии элементов усадеб и построек.
8. Общее в строительных компонентах может быть интерпретировано как результат начавшегося объединения разнородных тюркоязычных (ногайцев + пришлых татар) в одну группу под наименованием «астраханские татары». Довольно конкретно эту этнокультурную ситуацию еще в самом начале XIX в. выразил А. Щекатов - автор «Словаря географического российского государства». «Однако находится между ими, - писал он, - немалое число и казанских татар, как городских, так и деревенских…, но всех их вообще в рассуждении домашнего их хозяйства, жилища, нравов, обычаев и вида, можно легко признаться за ногайцев».Жилые здания в Астраханской степи расположены не равномерно. В большинстве случаев летом калмыки жили в кибитках, а зимой перебираются в дома. Что касается архитектуры калмыцких построек, можно отметить черты национальности лишь в отсутствии каких либо наружных деталей, украшений и крыш. В богатых дворах с конца XIX в пошла мода каменные юрты с кошемными харачами. Они использовались как кухни.
Не трудно заметить что юрты разных национальностей похожи по своей конструкции и видам. Различны они по пропорциям. Так например, «татарская» юрта уже чем казахская и калмыцкая и имеет конусный свод. Калмыцкая кибитка самая широкая и низкая. Все юрты имеют дымовое отверстие прикрытое специальной кошмой. Все состоят из деревянного остова и кошемного (в идеале) покрова. Также для покрова используются и местные строительные материалы, чакан и камыш. В моих камеральных изысканиях я нашла точные размеры казахской юрты и калмыцкой кибитки. Юрта карагашей по описанию уже казахской.
2.2 Обзор народных праздников
Русские народные праздники и игрища
Нас интересуют в основном народные праздники, отмечаемые с дохристианских времен. Они наполнены славянским мифологическим смыслом, но к сожалению большинство потеряло свой Астрономический смысл. Т.е. отмечаются они не в правильные сроки. Это произошло после христианизации и смены календарей.
Тысячи лет природные календари служили людям, помогая им в срок возделывать землю, собирать урожай, охотится и рыбачить. Год, поделенный на двенадцать частей, изображался на ритуальных чащах, и каждому месяцу соответствовал особый знак. Годовое колесо - Коло Сварога - несло в себе особый смысл, который заключался в вечном перерождении и обновлении всего живого. Но календарь важен не только буднями, его всегда украшают веселые праздники.
Вот основные из них, самые крупные:
Карачун - 21/22 декабря- В день зимнего солнцестояния;Коляда - 25 декабря;
Сретенье - 15 февраля; Масленица - неделя перед Великим постом;
Родоница - 9-й день после Пасхи; Семик, Русальи (Зелёная неделя, Русалочья неделя); Купало - 22 июня, летнее солнцестояние; Перунов день - 20 июля; Веснямнки, сороки, журавли - 22 марта весеннее равноденствие;
Красная горка - 8е воскресенье после Пасхи.
2 Казахские народные праздники
Наурыз 21/22 марта. Совпадает по смыслу и дате со славянками «журавлями»
Первый праздник, который берет свое начало еще в доисламской истории казахов, или праздник Весны, приходящийся на день весеннего равноденствия. В этот день в каждом доме готовят специальное блюдо "наурыз", в состав которого входят семь видов продуктов: чумиза, пшеница, рис, ячмень, просо, мясо и курт. Поскольку казахи исторически вели кочевой образ жизни, то у них нет сельскохозяйственных праздников. Не распространено празднование солнцестояний. А тенгрианские праздники до нас не дошли
Этот праздник можно проводить параллельно с «журавлями»
3 Татарские народные праздники
Известные народные праздники:
Амиль- 21/22марта; Сабантуй; Нардуган; Джиен; Амиль.
Праздник весеннего равноденствия сохранилось лишь в отдельных районах проживания татар, в частности в аулах Астраханской области. Праздник назывался Амиль (от иранского хэмэл, обозначающий месяц март.
На празднике проводят различные состязания и игры. Борьба и состязания в стрельбе.
Сабантуй
Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля, теперь же - в честь их окончания (в июне).
Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: сабан означает «яровые», или в другом значении, - «плуг, а туй - «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова сабантуй - торжество в честь сева яровых
4 Калмыцкий народный праздник - Цаган Сар
Этот древний калмыцкий праздник символизирует гармонию человека и природы, постоянное обновление, бодрость и здоровье. С ним связаны особые чувства народа, надежды на перемены к лучшему, ожидания доброго и прекрасного.
Цаган Сар ежегодно собирает вместе не только калмыков - праздник весны отмечают также русские, татары, казахи, все жители области. Крепкие узы дружбы, историческая общность и единая судьба связывают народы, живущие на древней астраханской земле.
2.3 Топонимы
Задумывались ли мы когда-нибудь почему то или иное село, улица, территория так называются? Все дороги ведут нас к историческим источникам. Наука, изучающая историю происхождения наименований и названий и совокупность географических названий - топонимия. Топоним- это хранитель и трансформатор культурной информации о народе, регионе, стране. Топонимы имеют длительную историческую национальную память, возможно через сотни лет название географического объекта исчезнет с лица земли и с карты, но оно надолго остается в памяти народа. Мультинациональная картина нашей области ярко выражена в названиях рек, улиц, деревень и сел. Названия возникают зачастую не только из русского языка, а из языков народов, проживающих на данной территории. В каждом название заложен свой смысл, ничего не было названо просто так. Это значит, что любое, даже самое сложное и, на первый взгляд, непонятное географическое название можно объяснить, изучив исторические источники. Но не всегда мы можем найти объяснение имени той или иной речки, села, города, ведь язык народа не стоит на месте, он развивается, изменяется, некоторые слова вовсе исчезают из лексикона, а другие меняют свой смысл. Каждое слово- это часть истории. Благодаря названиям в наши дни звучат вышедшие из употребления, давно забытые слова родного языка, слова чужих и даже исчезнувших, «мёртвых» языков. Топонимику нашего края в основном составляют слова тюркского языка, русского, калмыцкого.