Петрозаводский государственный университет (Петрозаводск, Российская Федерация)
Виктор Клишко как уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви
Ирина Николаевна Ружинская
кандидат исторических наук
доцент кафедры отечественной истории
Института истории, политических и социальных наук
Аннотация
клишко уполномоченный православный церковь
Рассматривается деятельность Виктора Ивановича Клишко в должности уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви по Карелии в 1950 году. Документальный корпус работы представлен неопубликованными источниками Национального архива Республики Карелия. Особую ценность источникового массива составляет личное дело управленца. Методология исследования представляет собой комплекс подходов - сочетание просопографических, историко-психологических, квалитологических подходов в контексте модальной биографии. Данный ракурс позволяет минимизировать исследовательский субъективизм при оценке мировоззренческих и поведенческих доминант уполномоченного как актора истории. В ходе исследования установлено, что назначению Виктора Клишко на должность уполномоченного способствовал комплекс факторов: вектор церковно-государственной политики центрального и регионального уровней, а также его профессионально-управленческий опыт. Автор делает вывод, что за полгода пребывания в должности уполномоченный добился значительных результатов в деле передачи храмов под культурно-социальные нужды населения Карелии. Четкая стратегия управленческой деятельности Виктора Клишко позволила расширить сферу деятельности уполномоченного в область negative campaigning. Исходя из личностных акцентуаций и многолетнего опыта антирелигиозной деятельности, уполномоченный был сторонником мер репрессивного характера в отношении к Церкви, апробированных им в практике «воинствующего безбожия» периода 1920-1930-х годов. Должностная ротация Виктора Клишко как уполномоченного была следствием противостояния Совета по делам Русской православной церкви с Управлением агитации и пропаганды ЦК партии, отсутствием корпоративной коммуникации и полилога с объектами церковно-государственных отношений.
Ключевые слова: уполномоченный, Совет по делам Русской Православной Церкви, Карело-Финская ССР, просопография, должностное лицо, акцентуации личности
Irina N. Ruzhinskaya, PhD in History, Petrozavodsk State University (Petrozavodsk, Russian Federation)
Victor Klishko as the commissioner of the council for the Russian orthodox church affairs: prosopographic aspect
Annotation
The article discusses the activities of Viktor Ivanovich Klishko as the commissioner of the Council for the Russian Orthodox Church Affairs in Karelia in 1950. The research documents are represented by unpublished sources of the National Archive of the Republic of Karelia. V.I. Klishko's personal archive file, stored in the National Archive, is a particularly valuable source of information. The research methodology is a set of approaches - a combination of prosopographic, historical, psychological, and qualitological approaches in the context of modal biography. This approach enables to minimize the research subjectivism in assessing the ideological and behavioral dominants of the Council's commissioner as an actor in history. It was established that the appointment of Victor Klishko to the post of the commissioner of the Council for the Russian Orthodox Church Affairs was facilitated by a set of factors: the vector of the Church-state policy at the central and regional levels, as well as Victor Klishko's professional and managerial experience. The author concludes that as the commissioner Victor Klishko achieved significant results in transferring churches to state control according to the cultural and social needs of the population of Karelia during his six months in office. A clear strategy of Victor Klishko's management activities enabled to expand the scope of activities of the commissioner in the field of negative campaigning. Following his personal highlights and accents, as well as many years of anti-religious experience, the commissioner supported repressive measures against the Church. These measures were tested by Klishko in practicing “militant atheism” during the 1920s and the 1930s. Victor Klishko's transfer from the commissioner's post was the result of the opposition between the Council for the Russian Orthodox Church Affairs and the Department for Agitation and Propaganda of the Central Committee of the Communist Party, as well as the lack of corporate communication and polylogue with the objects of Church-state relations.
Keywords: authorized representative, Council for the Russian Orthodox Church Affairs, Karelo-Finnish Soviet Socialist Republic, prosopography, official, personality accentuation
Введение
История института уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви (СДРПЦ) - одна из приоритетных тем исследовательского интереса в области церковно-государственных отношений. За последние годы учеными накоплен значительный материал к пониманию данного феномена истории СССР. Благодаря введению в научный оборот недоступного ранее документального корпуса, исследована эволюция и правовое положение института уполномоченных (работы Р.В. Зворыгина, О.Н. Копыловой, П.В. Панова, А.Н. Потапова, Т.А. Чумаченко). Накоплен значительный материал по изучению региональной специфики института уполномоченных (работы Р.М. Громова, Е.В. Дроботушенко, А.П. Жамкова, О.Б. Молодова, К.А. Полозовой, К.Ю. Поповой, М.Б. Сердюк, О.С. Смирновой, И.В. Смолиной, Л.И. Сосковец, З.А. Федоровой, И.Ю. Федотовой, О.Б. Халидовой). Использование просопографического подхода сделало возможным составление обобщающего портрета уполномоченного в региональном контексте (работы дьякона В. Гуляева, Ю.В. Гераськина, А.А. Дорош, Е.С. Климовой, Е.И. Малюкова, А.Г. Подмарицына). При этом проблемным направлением в изучении института уполномоченных продолжает оставаться антропологический феномен данного явления [17]. Этому способствует комплекс факторов источникового и методологического характера. Данное обстоятельство повлияло на то, что наименее изученным вопросом продолжает оставаться персонификация уполномоченных. Фрагментарность и тенденциозность источников, религиозные и политические предпочтения исследователя [10] устанавливают значительные барьеры к объективной оценке данного фактора [16]. Одним из вариантов решения этой проблемы может быть применение междисциплинарных подходов. Анализ индивидуального сознания и индивидуальной деятельности - важнейшие составляющие микроисторических исследований, обобщающих персональный опыт [18].
Значительным потенциалом объективной оценки обладают возможности просопографии и модальной биографии. Просопография советского чиновничества по надзору за религиозными организациями - одно из перспективных направлений в исследовании института уполномоченных [12: 111]. Использование просопографического метода [15] дает возможность выделения границы личного и профессионального при анализе деятельности советского управленца в религиозной сфере. Это позволяет увидеть, на наш взгляд, уполномоченного в двух измерениях: как чиновника, выполняющего регламентированный круг должностных обязанностей, и как личность. Историко-психологический метод дает возможность реконструировать эволюцию мировоззренческих установок личности уполномоченного, их влияния на профессиональную деятельность управленца [9], [20].
Не менее сложной проблемой для исследователей остается вопрос о выработке критериально-оценочного комплекса качества деятельности уполномоченного. Нельзя не согласиться с мнением О.Б. Молодова, что соответствие деятельности уполномоченного требованием действующего законодательства - наиболее верный критерий объективной оценки работы представителя СДРПЦ [11: 246]. Методология квалитологического подхода к оценке деятельности управленца позволяет выявить качество результата и качество управления всей институциональной системой [19]. Это значительный ресурс к оценке мотивационной составляющей качества работы уполномоченного. Сочетание биографики с квалитологическим подходом минимизирует исследовательский субъективизм и формирует критериальный подход к оценке деятельности уполномоченного через выполнение возложенных на него государственных задач. При этом биографика уполномоченного может быть выстроена в нескольких траекториях: социализация, карьерная вертикаль, корпоративное пространство, межкорпоративные взаимодействия. Таким образом, сочетание общенаучных и специальных методов исследования позволяет реконструировать антропологический фактор в характеристике уполномоченного как субъекта истории. Исходя из данного обоснования, целью работы является исследование уполномоченного СДРПЦ по Карело-Финской ССР Виктора Ивановича Клишко как личности и чиновника. Реализации данной цели способствует наличие комплекса документов Национального архива Республики Карелия (НА РК). Они доступны для исследователя, сопоставимы, информативны и позволяют увидеть исследуемое явление в комплексе исследовательских задач. Документальным ресурсом работы стали дела из «Личного фонда» В.И. Клишко (Ф. Р-2434) и фонда «Уполномоченного совета по делам религий при Совете министров РСФСР по КАССР» (Ф. Р-310). В комплексе источников это докладные записки, отчеты, беседы уполномоченного с епархиальным благочинным, статьи, письма, брошюры В.И. Клишко, альбом с фотографиями, справки о церквях, описи церковного имущества. Особую информационную ценность представляет «Личное дело В. И. Клишко»1. Наличие данных материалов чрезвычайно важно, поскольку позволяет реконструировать социально-политический и профессионально-корпоративный портрет функционера.
***
Институт уполномоченных СДРПЦ на территории КФСсР был создан 3 декабря 1943 года2. Это был один из первых опытов создания нового ведомства церковно-государственных отношений в регионах СССР. Стратегическое положение приграничной республики, открытие храмов в период действия оккупационного режима делают этот факт вполне обоснованным. Деятельность уполномоченных на территории КФССР изучалась в ряде научных работ. Исследовательские интересы распространялись на объектнопроблемные характеристики церковно-государственных отношений в регионе [2], факторную специфику вопроса [4], историю церковных общин Карелии [1]. Личность уполномоченного и особенности его профессиональной деятельности как должностного лица не являлись предметом специального исследования. Назначение В.И. Клишко уполномоченным СДРПЦ произошло 1 марта 1950 года. Это было сложное в политическом отношении время для страны в целом и КФССР в частности [3], [5]. Смысловые акценты должностной деятельности уполномоченных в этот период коррелировались спецификой межведомственного рассогласования по стратегии государства в религиозном вопросе [6: 48]. Особенно заметно это проявилось в противостоянии СДРПЦ с Управлением агитации и пропаганды ЦК КПСС. В.И. Клишко был широко известным в регионе работником СМИ и лидером «Союза воинствующих безбожников Карелии». Ротация уполномоченных с подобным вектором карьеры подтверждает мнение об эволюции институционального состава данной группы управленцев [14: 338] и усилении научно-атеистической составляющей в государственной политике [13: 129]. Антирелигиозники эпохи воинствующего атеизма оказались востребованными особенно там, где рост активности верующих выразился в активизации церковной жизни. Для В.И. Клишко данное обстоятельство стало доказательством наступления «церковников» на завоевание социализма, а значит, необходимости продолжения войны с врагом советской власти. Таким образом, контролирующие полномочия по соблюдению субъектами церковной деятельности законодательства о культах должен был реализовывать не очередной чиновник-назначенец, а человек с убеждениями воинствующего атеиста.
Исследование причин подобного антагонизма диктует необходимость реконструкции религиозного опыта данного человека. Объяснение враждебного отношения к религии, отличавшего В.И. Клишко, на наш взгляд, кроется не только в идеологических приоритетах атеистического государства, но и специфике личностных акцентуаций. Крещенный в младенчестве, он рос в многодетной семье петербургского повара и портнихи3. Опосредованные данные свидетельствуют о религиозных традициях семьи, в духовном воспитании которой значительную роль играл дед4. Учась в школе, мальчик демонстрировал прекрасную память, сообразительность, поведение и отличные оценки, в том числе по такому предмету, как Закон Божий, и был одним из самых даровитых учеников класса. По мнению учителя, Колю Клишко отличала всесторонняя любознательность, что предполагало «вдумчивое отношение к его образованию и воспитанию»5. Однако ранняя смерть отца разрушила привычный мир и сильно отразилась на материальном благополучии семьи. Учебу в школе пришлось совмещать с ежедневными подработками разносчиком. При огромном желании учиться дальше В.И. Клишко закончил лишь семилетку. Революционные события 1917 года отложились в памяти Клишко не только экономическим кризисом и политическим акциями в Петрограде. Это было время переоценки традиционных ценностей, когда христианские идеалы разбились о жестокий прагматизм рациональной реальности. Пытливый ум подростка нашел объяснение происходящему в самообразовании. Значительную долю книг, которую он читал в это время, составила антирелигиозная литература (работы Н.А. Рубакина, С.К. Минина, И.И. Скворцова-Степанова, П. Блахина, И. Моста). Библейским героям духовного мира противостали герои-радикалы: «...я уже давно порвал все с небесами, стряхнул с себя религии дурман, узнав из книг, что все это - обман»6. Утрата религиозных ценностей как духовно-нравственной основы мировоззрения привела подростка к осознанию «лживости» религии: «я стал неверующим и сочувствующим партии большевиков с июльских дней 1917 года»7. Дальнейший радикализм взглядов В.И. Клишко проходил в автобоевом отряде Петросовета, где юноша возглавил комсомольскую ячейку. В 1920 году он был направлен на комсомольскую работу в Карелию. Анализ документального материала позволяет признать, что наиболее значительной сферой личных достижений В.И. Клишко считал свои заслуги в антирелигиозной сфере8. За 35 лет им была организована сеть учебы «безбожного актива» Карелии, проведены сотни докладов, бесед, вечеров, дискуссий, направленных на борьбу с «церковниками», написаны брошюры и множество статей антирелигиозного содержания. В.И. Клишко подчеркивал, что ему принадлежит лидерство в республиканской организации «Союз воинствующих безбожников», руководителем которой он являлся. Предметом особой гордости коммуниста стала организация и проведение антирелигиозных кампаний: по вскрытию мощей Елисея Сумского, по закрытию церквей, по прекращению колокольного звона и передаче колоколов в фонд индустриализации страны. Как лидер «безбожного актива» Карелии, он принимал непосредственное участие в сносе Святодуховского кафедрального собора, руководил снятием его колоколов и лично сбросил крест с купола [7: 75]. К 1940 году заслуги Клишко в антирелигиозной работе были отмечены на всероссийском уровне грамотой и знаком «Активист Союза Воинствующих Безбожников»9. Общественное признание укрепило его в значимости подобной деятельности, а созданная «ситуация успеха» стала фактором высокой самооценки при акцентуации собственной личности. Можно предположить, что В.И. Клишко относился к «застревающему» типу личности [8]. Это могло проявляться в повторяющихся ситуациях («церковники - враги советской власти»), так как человек с подобным типом акцентуации постоянно пытается свести счеты с «противником», особенно тем, которым был обманут. Не случайно роль «борца за справедливость» была присуща В.И. Клишко вплоть до конца жизни. Ситуация успеха в этой борьбе, осознание личных заслуг и общественного признания сопровождаются у таких людей желанием повторения успеха, к которому личность настойчиво идет. Для понимания специфики деятельности В.И. Клишко в должности уполномоченного это чрезвычайно важно, поскольку объясняет психологическую основу его характера. В.И. Клишко был идейным противником религии, искренним выразителем идей «социальной инженерии», которая избавит общество от суеверия и религиозных предрассудков. Его искренняя убежденность в социализм и науку была сродни религиозной вере, а обожествление прогресса давало полную уверенность в героическом продвижении к преобразованному будущему миру [21: 62]. Личные качества В.И. Клишко (работоспособность, инициативность, целеустремленность, идейность, эрудированность и честность) были залогом его эффективной работы как управленца.
При кажущейся простоте должностных обязанностей на уполномоченного возлагались достаточно сложные и многофункциональные задачи. Прежде всего эта должность требовала четкого владения навыком работы с информацией (устной и письменной). Ее надо было собрать, систематизировать, проанализировать и презентовать в виде отчетов, справок, заключений. Это предполагало обширное и трудоемкое делопроизводство текущего и перспективного характера. Необходимость мобильной ориентации в религиозной ситуации не исключала командировок в районы республики, частного общения с людьми и координирования межведомственной деятельности. Таким образом, на уполномоченного возлагался комплекс функций учета, контроля, наблюдения, анализа и разъяснения. Нельзя не отметить специфичности статуса уполномоченных. Эти чиновники являлись представителями центрального ведомства, но работали при исполкомах местных Советов. Это обстоятельство объясняет сложность процесса инкорпорации уполномоченных в партийно-советскую вертикаль региональной власти. Руководство СДРПЦ не имело влияния на назначение уполномоченных, поскольку кадровый состав назначенцев формировался региональными комитетами партии, а финансирование структуры производилось из местного бюджета [6]. В русле усиления атеистической пропаганды СНК КФССР достаточно быстро определился с новой кандидатурой уполномоченного и согласовал ее с партийным руководством республики. Назначение В.И. Клишко на должность уполномоченного было определено спецификой государственной политики по отношению к православию в начале 1950 года, комплексом антирелигиозных задач в приграничном регионе и большим опытом практической деятельности назначенца в сфере борьбы с религией. Однако у В.И. Клишко отсутствовали такие качества, как гибкость, тактичность, толерантность, терпимость, что могло негативно сказаться на реализации посреднических функций уполномоченного в полилоге с верующими и представителями власти. Инструктивные требования к уполномоченным «наладить правильные взаимоотношения с церковным руководством, с духовенством и всеми верующими»10 В.И. Клишко интерпретировал по-своему. Как воинствующий атеист, он опирался на правовую базу законодательных актов 1918 и 1929 годов11, а как журналист - на стратегические установки газеты «Правда» об усилении естественно-научной и антирелигиозной агитации12. Открытие молитвенных зданий и возобновление церковной жизни на территории КФССР в 1944-1949 годах было расценено им как факт «недопустимой беспечности по отношению к церковникам со стороны уполномоченных». В этом плане показательна беседа, состоявшаяся между бывшим уполномоченным А.М. Демидовым, Управляющим делами Совета Министров КФССР И.М. Петровым и вступающим в должность В.И. Клишко. Тщательно подготовившись к встрече, В.И. Клишко задал А.М. Демидову 29 вопросов. Сам стиль разговора больше напоминал допрос («что сделано», «почему нет», «кто разрешил», «почему не проводились»)13. По итогам разговора В.И. Клишко негативно оценил работу А.М. Демидова: «Такой уполномоченный был для церковников своим человеком»14. Но, как талантливый управленец, В.И. Клишко не только констатировал «ошибки» предшественников. Он учитывал опыт, накопленный уполномоченными, для реализации государственных задач во взаимоотношениях с РПЦ. Умение четко планировать свою работу позволило В.И. Клишко составить программу противодействий «оживлению церковников» в Карелии15. Анализ программы свидетельствует, что в первые недели по вступлении в должность он тщательно изучал фонд дел, накопленных уполномоченными с 1943 по 1950 год. Прежде всего это касалось нормативно-правовой основы собственного статуса и положения РПЦ в Советском Союзе. Составив аналитический обзор распространения религиозности в Карелии, В.И. Клишко проинформировал региональные власти и СДРПЦ об «усилении активности церковников» в регионе.