В следующей части проповеди смешиваются жанр обращения и жанр призыва. Vnd wer dich schlehet auff einen Backen / dem biete den andern auch dar. Vnd wer dir den Mantel nimpt / dem were nicht auch den Rock. Wer dich bittet / dem gib. Vnd wer dir das deine nimpt / da foddere es nicht wider («Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад») [7].
Здесь встречается лексическая анафора, выражаемая словами Vnd wer и предваряющая ряд предложений с параллельными синтаксическими конструкциями. Указанные предложения постепенно подводят слушателей к выводу, оформленному жанром призыва, о чём свидетельствует употребление повелительного наклонения: Vnd wie ir wolt / das euch die Leute thun sollen / Also thut jnen gleich auch jr («И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними») [7].
Из текста явствует, что автор оформляет обращение местоимением 2-го лица единственного числа, а вывод-призыв к той же самой публике он выражает местоимением 2-го лица множественного числа. Таким образом, вариативные формы местоимений в пределах разных жанров не препятствуют восприятию текста как целостного единства, адресованного всем слушателям вместе и каждому из них в отдельности.
Далее в тексте проповеди автор использует знакомый нам жанр вопроса: Vnd so jr liebet die euch lieben / was dancks habt jr dauon? («И если любите любящих вас, какая вам за то благодать?..») [7]. Так же как в Евангелии от Матфея, в тексте проповеди Евангелия от Луки за риторическим вопросом следует комментарий-пояснение: Denn die Suender lieben auch jre Liebhaber («Ибо и грешники любящих их любят») [7]. Данный комментарий, однако, не является прямым ответом на вопрос. Он, скорее, позволяет слушателям проникнуть в глубину мысли автора и самим найти ответ.
Структура данного отрывка проповеди кольцеобразна. Элементарные речевые жанры сменяют друг друга, а лингвистические приёмы часто повторяются. Так, например, анафоричное употребление союза vnd присутствует и в жанре вопроса. В совокупности вопросы и комментарии подводят слушателей к выводу-призыву: Doch aber / Liebet ewre Feinde / Thut wol / vnd leihet / das jr nichts dafur hoffet / So wird ewer Lohn gros sein / vnd werdet Kinder des Allerhoehesten sein / Denn er ist guetig vber die vndanckbarn vnd boshafftigen. Особенностью этого призыва является распространённость предложения, в котором он реализуется. В противовес рассмотренным ранее призывам он не ограничивается императивной фразой, а открывает результат исполнения призыва. Таким образом, жанр призыва смешивается с жанром пояснения, в результате чего слушатели должны более глубоко проникаться проповедью.
Последовательность жанров, составляющих данный отрывок, выглядит следующим образом: жанр обращения, жанр призыва, жанр вопроса, жанр пояснения, жанр призыва. Однако, как уже было отмечено выше, сложно провести чёткую грань между сменой жанров. Часто одни элементарные жанры содержат характеристики других. Подобная недискретность элементарных жанров в комплексном жанре проповеди свидетельствует о том, что нет чётких правил организации устного текста. Вариативная картина жанровой последовательности рассмотренных отрывков проповедей показывает, что любая выбранная автором структура рассчитана на доступное восприятие информации слушателями. Доступность восприятия же зависит не только от выбранных жанров, но и от языковых единиц, составляющих данные жанры.
Рассмотрим отрывок проповеди из Евангелия от Иоанна:
«DА sprachen sie zu jm / Was sollen wir thun / das wir Gottes wercke wircken? Jhesus antwortet / vnd sprach zu jnen / Das ist Gottes werck / dаs jr an Den gleubet / den Er gesandt hat. Da sprachen sie zu jm / Was thustu fur ein Zeichen / auff das wir sehen vnd gleuben dir? Was wirckestu? Vnser Veter haben Manna gessen in der Wuesten / wie geschrieben stehet / Er gab jnen Brot vom Himel zu essen. Da sprach Jhesus zu jnen / Warlich / warlich / ich sage euch / Moses hat euch nicht Brot vom Himel gegeben / Sondern mein Vater gibt euch das rechte Brot vom Himel. Denn dis ist das Brot Gottes / das vom Himel kompt / vnd gibt der Welt das Leben. DА sprachen sie zu jm / HЕrr / gib vns allewege solch brot» (Jh. 6, 28-34) [6].
Отрывок является частью беседы Иисуса Христа с народом. Главные действующие лица, отвечающие социальному критерию проповеди, - Иисус Христос и народ, включающий его учеников. Главной темой, или предметностью беседы, является вопрос о хлебе жизни. Функциональность данного отрывка проповеди заключается, с одной стороны, в толковании Иисусом Христом вопроса о хлебе жизни, а с другой - в активной попытке окружающих людей разобраться в вопросе о хлебе жизни.
С точки зрения структуры данный отрывок можно считать комплексным жанром беседы, в которой одним из элементарных речевых жанров является жанр проповеди. Вопросы народа вводятся каждый раз словами автора Dа sprachen sie zu jm («Итак сказали ему») [7]. Данная фраза является анафорой, употребление которой, очевидно, оправдано стремлением автора-переводчика придать равную степень важности следуемым за ней вопросам народа. Слова Иисуса Христа, в свою очередь, тоже вводятся авторскими репликами Jhesus antwortet / vnd sprach zu jnen… («Иисус сказал им в ответ…») [7] и Da sprach Jhesus zu jnen… («Иисус же сказал им…») [7].
Данные реплики можно рассматривать как анафоричные, поскольку употребление глагола antworten в этом случае отражает характер высказывания и является факультативным. Жанр вопроса, являющийся неотъемлемым элементарным жанром беседы, в отличие от элементарного жанра вопроса монологического речевого жанра проповеди, редко является риторическим. Беседа предполагает активное участие нескольких человек, в которой ответы на поставленные вопросы являются одним из условий её успешного протекания.
Так, например, на вопрос народа Was sollen wir thun / das wir Gottes wercke wircken? («Что нам делать, чтобы творить дела Божии?») [7]. Иисус Христос даёт конкретный ответ: Das ist Gottes werck / dаs jr an Den gleubet / den Er gesandt hat («Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал») [7]. В ответе обнаруживаются характерные черты жанра проповеди: обращение к публике (jr), призыв (dаs jr an Den gleubet), пояснение (Das ist Gottes werck). Аналогичный случай наблюдается и в следующем вопросе, адресованном народом Иисусу Христу: Was thustu fur ein Zeichen / auff das wir sehen vnd gleuben dir? Was wirckestu? («Чтобы мы увидели и поверили Тебе? Что Ты делаешь?») [7]. Непосредственно за вопросом следует пояснение, объясняющее появление вопроса: Vnser Veter haben Manna gessen in der Wuesten / wie geschrieben stehet / Er gab jnen Brot vom Himel zu essen («Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть») [7]. И вслед за этим следует ответ Иисуса Христа: Warlich / warlich / ich sage euch / Moses hat euch nicht Brot vom Himel gegeben / Sondern mein Vater gibt euch das rechte Brot vom Himel. Denn dis ist das Brot Gottes / das vom Himel kompt / vnd gibt der Welt das Leben («Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру») [7]. В данной ответной реплике встречается обращение (ich sage euch), адресованное всем участникам беседы.
Дальнейшая часть реплики содержит пояснение, характерное для жанра проповеди. Иисус Христос говорит о хлебе жизни, употребляя слово Brot сначала в прямом, затем в переносном значении. Таким образом, прямое значение слова (Brot) соотносится с его метафоричным значением (Brot Gottes).
В рассматриваемом высказывании, имеющем характеристики проповеди, отсутствует призыв, характерный для жанра проповеди. Его мы встречаем в последующей реплике народа: HЕrr / gib vns allewege solch brot («…Господи! Подавай нам всегда такой хлеб») [7]. Данная особенность говорит о том, что ответы Иисуса Христа, выраженные в жанре проповеди, - составная часть комплексного жанра, каким в данном случае является беседа. Призыв, которым обычно заканчивается проповедь, реализуется народом. В нём заключается результат беседы, подводящий итог обсуждающимся вопросам. Таким образом, композиция комплексного жанра беседы построена так: сменяющие друг друга жанр вопроса и жанр проповеди, жанр пояснения, жанр призыва.
Сопоставив структуру данной беседы со структурой жанра проповеди других Евангелий, обнаруживаем общие черты: наличие элементарных жанров вопроса, жанров пояснения и жанров призыва. Участники беседы не меняются ролями в процессе реализации речевых жанров, т.е. жанр вопроса реализуется только народом, а жанр проповеди - только Иисусом Христом. Данный феномен сближает комплексный жанр беседы и комплексный жанр проповеди, поскольку в обоих случаях присутствует только один оратор.
Как жанр беседы, так и жанр проповеди заканчиваются призывами, которые являются итогом предыдущих слов говорящего. Во всех случаях призыв обращён к предшествующей речи Иисуса Христа, он подчёркивает её правомерность. Возникает предположение, что Евангелист Иоанн намеренно организовывает речь Иисуса Христа в жанр беседы. Вопросы, которые задаются народом в процессе беседы с Иисусом Христом, являются наиболее очевидными в контексте обсуждаемой темы. Вероятно, автор Евангелия стремится вовлечь читателя в разговор, создав условия, в которых читатель с лёгкостью может встать на место народа и активно участвовать в беседе.
Анализируемые тексты являются переводческими, следовательно, в их жанровой организации участвуют не только авторы оригинального текста, но и автор-переводчик Мартин Лютер. Логично предположить, что Лютер, являясь безусловным сторонником Библии, в своих проповедях опирается как на учение Иисуса Христа, так и на его проповеднические традиции. Известно, что первые попытки перевода Священного Писания возникли вместе с текстами, которые Лютер готовил для своих проповедей [8. C. 100]. Очевидно, автор сам учится умело использовать немецкий язык в разных сферах, прибегая к помощи своих же текстов и способствуя развитию немецкого языка в различных жанровых формах.
Литература
жанр библейский текст
1.Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 445 с.
2.Бабенко Н.С. Textsortenlinguistik vs Лингвистическое жанроведение // Русская германистика: Ежегодник Российского союза германистов. М.: Языки славянской культуры, 2009. Т. 5. С. 235-244.
3.Simmler F. Vorwort // Textsorten deutscher Prosa vom 12/13 bis 18. Jahrhundert und ihre Merkmale: Akten zum internationalen Kongress in Berlin, 20. bis 22. September 1999 / Hrgs. von F. Simmler. Bern: Peter Lang AG Europдischer Verlag der Wissenschaften, 2002. S. 9-12.
4.Крылова О.А. Лингвистическая стилистика. Кн. 1: Теория: Учеб. пособие. М.: Высш. шк., 2006. 319 с.
5.Meinhardt C. Textsorten sinnhaft beschreiben - ein Modellvorschlag fьr die Textsortenbeschreibung mit systemtheoretischen Impulsen am Beispiel von Rektoratsantrittsreden der Universitдt Greifswald im 20. Jahrhundert // Textsorten und Systemtheorie Hrsg. von Christina Gansel. Gцttingen: V&R unipress, 2008. S. 227-250.