Вариативность жанра проповеди в библейских текстах в переводе М. Лютера
По мнению отечественных и немецких лингвистов, жанры, или типы текста, являются одной из характеристик как устной, так и письменной речи. В последние десятилетия в специальной литературе широкую популярность приобрело понятие речевого жанра. Как известно, термин «речевые жанры» впервые ввел М.М. Бахтин [1. С. 271] и определил его как формы языка и типичные формы высказывания, которые организуют нашу речь подобно грамматическим формам.
В основе немецкого жанроведения лежит термин «Textsorte» (тип текста) (перевод мой. - Т.Н.). Впервые термин отмечен в работах Э. Ризель в 1975 г., однако в то время он не нашёл широкого отклика в лингвистических кругах [2. С. 238].
Исследуя тот или иной текстовый жанр, немецкие лингвисты прежде всего уделяют внимание его макроструктуре, т.е. делению текста на главы, разделы и абзацы, значению иллюстраций, диалогов, всевозможным способам цитирования, а также когерентной связи или взаимоотношению внутренней организации частей текста и их организации в текст, однако общая концепция речевых жанров остаётся открытой [3. С. 10].
Актуальность данного исследования, с одной стороны, обусловлена необходимостью развития вариалогии, а с другой - состоянием жанроведения. В настоящее время в вариалогии наблюдается переход от изучения модификации единиц к изучению модификации текстов. Работы, выполненные в этом ключе, единичны.
В данной статье предпринимается попытка выявить и охарактеризовать жанр проповеди в библейских текстах в переводе М. Лютера посредством анализа фрагментов из Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Опираясь на выделение в лингвистической литературе элементарных и комплексных речевых жанров [4. С. 25], мы будем рассматривать проповедь как комплексный речевой жанр, состоящий из множества элементарных жанров.
Синди Мейнхардт [5. С. 233] предлагает следующие критерии анализа текста на предмет жанровой принадлежности: критерий ситуативности (контекст), предметности, функциональности, структуры, времени и социальный критерий. Отметим, что критерий времени, очевидно, предназначен для текстов, анализируемых в диахроническом плане. В нашем случае все проповеди, зафиксированные в Библии, совершались в одну и ту же историческую эпоху - в I в. н. э., поэтому применительно к евангельским текстам критерий времени не является показательным.
Из истории евангельских текстов очевидна общность сразу нескольких критериев: предметности, ситуативности, функциональности и социального критерия. Общность социального критерия не вызывает сомнения: все проповеди совершаются при участии одних и тех же действующих лиц - Иисуса Христа, его учеников и(или) израильского народа, в то время как общность критериев ситуативности, предметности и функциональности нельзя трактовать однозначно.
Рассмотрим лютеровский текст одной из проповедей Иисуса Христа, обращённой к его ученикам, в Евангелии от Матфея:
«Jr seid das Saltz der Erde. Wo nu das Saltz thum wird / wo mit sol man saltzen? Es ist zu nicht hin furt nuetze / denn das man es hin aus schuette / vnd las die Leute zutretten. Jr seid das Liecht der Welt. Es mag die Stad die auff einem Berge ligt / nicht verborgen sein. Man zuendet auch nicht ein Liecht an / vnd setzt es vnter einen Scheffel / sondern auff einen Leuchter / So leuchtet es denn allen / die im Hause sind. Also lasst ewer Liecht leuchten fur den Leuten / Das ewre gute Werck sehen / vnd ewren Vater im Himel preisen» (Mt. 5, 13-16) [6].
Оценивая ситуативность данного отрывка, необходимо указать, что он является частью Нагорной проповеди Иисуса Христа. Рассматриваемый отрывок обращен к ученикам, из чего вытекает социальный критерий: действующими участниками проповеди являются Иисус Христос и его ученики. Предметностью фрагмента являются соль земли и свет, который несут ученики. Иисус Христос говорит о том, что именно ученики должны нести свет и быть солью земли. Таким образом, функция проповеди - объяснение ученикам их роли.
Рассмотрим структуру текста проповеди. В начале текста встречается обращение к ученикам: Jr seid das Saltz der Erde («…Вы - соль земли…») [7]. Оно начинается с личного местоимения, чем говорящий непосредственно намеревается привлечь внимание слушающих, подчёркивая, что именно им адресована речь. Далее в тексте проповеди встречается обращение к ученикам, реализованное аналогичным по синтаксической структуре предложением Jr seid das Liecht der Welt («…Вы - свет мира…») [7]. Оно поддерживает внимание слушателей и в то же время напоминает о мысли, выраженной в первом предложении.
Второе предложение данного проповеднического текста Wo nu das Saltz thum wird / wo mit sol man saltzen? («...Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною?..») [7] выражает вопрос, адресованный ко всем слушателям вместе и к каждому в отдельности. Оно отражает главную цель любой проповеди: заставить слушателя задуматься и самому попытаться найти ответ на поднятый вопрос. Однако чтобы облегчить задачу слушателей, в следующем предложении - Es ist zu nicht hin furt nuetze / denn das man es hin aus schuette / vnd las die Leute zutretten («…Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям…») [7] - даётся ответ. Таким образом, каждый может проверить правильность своего предположения, спровоцированного предшествующим вопросом.
Далее мы встречаем сравнение: Jr seid das Liecht der Welt. Es mag die Stad die auff einem Berge ligt / nicht verborgen sein. Man zuendet auch nicht ein Liecht an / vnd setzt es vnter einen Scheffel / sondern auff einen Leuchter / So leuchtet es denn allen / die im Hause sind («…Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме») [7].
В заключительных фразах данной проповеди содержится вывод: Also lasst ewer Liecht leuchten fur den Leuten / Das ewre gute Werck sehen / vnd ewren Vater im Himel preisen («Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного») [7]. Здесь снова встречается тема света, введенная автором в обращении к слушателям: Jr seid das Liecht der Welt, но её значение снова становится метафоричным. Развитие темы света проходит следующие ступени: метафора - прямое значение - метафора. Вывод проповеди оформлен в виде призыва, о чём свидетельствует употребление повелительного наклонения в форме множественного числа.
Анализ данной проповеди позволяет выявить следующие черты, характерные для одноимённого речевого жанра: наличие анафоры, метафор, риторических вопросов, сравнений; ведение одной темы через бульшую часть проповеди, освещение её в переносном и прямом значении. Таким образом, выделяются следующие элементарные речевые жанры, составляющие комплексный жанр проповеди: жанр обращения, жанр вопроса, жанр пояснения, жанр призыва.
Перейдём к рассмотрению отрывка проповеди Иисуса Христа в лютеровском тексте второго Евангелия - Евангелия от Марка:
«So dich aber deine Hand ergert / so hawe sie abe / Es ist dir besser / das du ein Kroepel zum Leben eingehest / Denn das du zwo Hende habest / vnd farest in die Helle / in das ewige fewr / Da jr Wurm nicht stirbt / vnd in Fewr nicht verlesscht. Ergert dich dein fus / So hawe jn abe / Es ist dir besser / das du ein Lam zum Leben eingehest / Denn das du zween fuesse habest / vnd werdest in die Helle geworffen / in das ewige fewr. Da jr Wurm nicht stirbt / vnd in Fewr nicht verlesscht. Ergert dich dein Auge / so wirffs von dir / Es ist dir besser / das du Eineugig in das reich Gottes gehest / Denn das du zwey Augen habest / vnd werdest in das Hellische fewr geworffen / Da jr Wurm nicht stirbet / vnd jr Fewr nicht verlesscht.
Es mus alles mit Fewr gesaltzen werden / vnd alles Opffer wird mit Saltz. Das saltzt ist gut / So aber das saltz thum wird / wo mit wird man wuertzen? Habt saltz bey euch / vnd habt Friede vnternander» (Mk. 9, 43-50) [6].
Обращаясь к социальному критерию, отметим: Иисус Христос адресует данный отрезок проповеди своим ученикам. Предметностью проповеди является предостережение против соблазна к греху. Исходя из предметности можно определить функцию проповеди - предостеречь учеников от греха. Оценивая ситуативность проповеди, подчеркнём, что данный отрывок взят из беседы Иисуса Христа с учениками по пришествии в Капернаум.
В структуре данного фрагмента встречаются лексическая анафора и параллельные синтаксические конструкции предложений-высказываний. Так, например, на протяжении основной части текста мы видим похожие в семантическом и грамматическом отношении предложения So dich aber deine Hand ergert / so hawe sie abe… («И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её…») [7]; Ergert dich dein fus / So hawe jn abe… («И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её…») [7]; Ergert dich dein Auge / so wirffs von dir… («И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его…») [7].
Семантика указанных предложений различается сменой имён существительных die Hand, der fus и das Auge, которые, в свою очередь, влияют на грамматические детали предложения. Учитывая их род, Лютер употребляет для их обозначения соответствующие местоимения: sie, in, es. Замена глагола abehawen на werffen также вызвана семантическим различием имён существительных. Auge нельзя abehawen, поэтому Лютер использует глагол werffen.
С одной стороны, повтор является признаком устной речи, с другой - столь детальное повторение говорит о том, что этот текст имеет характеристики письменных форм. В устной речи гораздо сложнее произносить фразу несколько раз, сохраняя её дословную неизменность. Автор, видимо, старался подобрать языковые единицы, как можно точнее позволяющие ему оформить мысль. Посчитав, что ему это удалось, он повторяет фразу в схожих контекстах.
В данном отрывке проповеди также можно выделить жанр обращения, формы которого выражены местоимением 2-го лица единственного числа. Данная форма позволяет каждому слушателю чувствовать именно себя адресатом речи говорящего, о чём свидетельствует обращение jr, встречающееся в Евангелии от Матфея.
В конце рассматриваемого отрывка Евангелия от Марка имеется также обращение jr: Habt saltz bey euch / vnd habt Friede vnternander. Данную фразу мы будем трактовать как призыв, поскольку здесь наличествует форма повелительного наклонения. Употребление параллельных форм обращения в пределах одной проповеди говорит о том, что слушатель может полноправно чувствовать себя участником коммуникации как при обращении в единственном, так и во множественном числе.
Следующий текст данного отрывка содержит признаки жанра пояснения, вопроса и призыва. Фраза Es mus alles mit Fewr gesaltzen werden / vnd alles Opffer wird mit Saltz («Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится») [7] служит пояснением к ранее сказанному тексту проповеди. В нём задаётся тема соли, которая затем повсеместно присутствует в оставшемся тексте. Так, мы встречаем вопрос Das saltzt ist gut / So aber das saltz thum wird / wo mit wird man wuertzen? («Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы её поправите?») [7]. Этот вопрос является риторическим, автор Евангелия не останавливается на подробных комментариях относительно возможного ответа. В отрывке Евангелия от Матфея риторический вопрос сопровождается комментарием. Таким образом, вариативность элементарного жанра вопроса в комплексном жанре проповеди обусловлена наличием комментария.
Завершает проповедь уже упоминавшийся нами призыв Habt saltz bey euch / vnd habt Friede vnternander («…Имейте в себе соль, и мир имейте между собою») [7]. Здесь мы вновь встречаем тему соли, которая метафорично наполняет заключительную часть проповеди. В противовес Евангелию от Матфея, где метафорично использованная тема находила своё пояснение в предложениях с её употреблением в прямом значении, в Евангелии от Марка метафора остаётся метафорой и заставляет слушателей самих догадываться о её значении.
Если мы проследим композицию рассматриваемого отрывка проповеди, то выделенные нами элементарные жанры встречаются в следующей последовательности: жанр обращения, жанр пояснения, жанр вопроса и жанр призыва. Можно заметить, что в сравнении с Евангелием от Матфея жанр вопроса и жанр пояснения меняются местами. Подобно феномену вариативности в пределах элементарных жанров данное явление создаёт вариативность комплексного жанра проповеди.
Перейдём к рассмотрению фрагмента проповеди Иисуса Христа о любви к врагам из следующего библейского Евангелия - Евангелия от Луки.
«Aber ich sage euch / die jr zuhoeret / Liebet ewre Feind. Thut denen wol die euch hassen. Segenet die / so euch verfluchen. Bittet fur die / so euch beleidigen. Vnd wer dich schlehet auff einen Backen / dem biete den andern auch dar. Vnd wer dir den Mantel nimpt / dem were nicht auch den Rock. Wer dich bittet / dem gib. Vnd wer dir das deine nimpt / da foddere es nicht wider. Vnd wie ir wolt / das euch die Leute thun sollen / Also thut jnen gleich auch jr.
Vnd so jr liebet die euch lieben / was dancks habt jr dauon? Denn die Suender lieben auch jre Liebhaber. Vnd wenn jr Woltheten wolthut / was dancks habt jr dauon? Denn die Suender thun dasselbige auch. Vnd wenn jr leihet / von denen jr hoffet zu nemeh / was dancks habt jr dauon? Denn die Suender leihen den suendern auch / auff das sie gleiches widernemen. Doch aber / Liebet ewre Feinde / Thut wol / vnd leihet / das jr nichts dafur hoffet / So wird ewer Lohn gros sein / vnd werdet Kinder des Allerhoehesten sein / Denn er ist guetig vber die vndanckbarn vnd boshafftigen» (Lk. 6, 27-35) [6].
Данный отрывок обращён к народу: ко всем слушателям, пришедшим послушать речь Иисуса Христа, в числе которых были и его ученики. Предметностью проповеди является любовь к врагам, и, соответственно, функциональность направлена на то, чтобы призвать народ любить своих врагов. Ситуативность данного отрывка совпадает с ситуативностью рассмотренного нами отрывка из Евангелия от Матфея: этот отрывок тоже является частью Нагорной проповеди. Рассмотрим его структуру.
Проповедь снова начинается с обращения к слушателям, выраженного формулировкой Aber ich sage euch / die jr zuhoeret («Но вам, слушающим, говорю…») [7]. Для современного немецкого языка кажется излишним употребление личного местоимения jr в придаточном предложении, поскольку косвенным падежом данного местоимения, используемым непосредственно в обращении, говорящий уже адресует свою речь всем слушателям. Мы предполагаем, однако, что местоимение jr несёт в данном случае коммуникативную нагрузку: подобно большинству элементов устной речи оно призывает слушателей к внимательному участию в восприятии речи говорящего.
После обращения к слушателям говорящий непосредственно призывает их к действию, о чём свидетельствует императивное употребление глаголов: Liebet ewre Feind. Thut denen wol die euch hassen. Segenet die / so euch verfluchen. Bittet fur die / so euch beleidigen («Любите врагов ваших, благодарите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас») [7]. Таким образом, обращение, предваряющее данный призыв, мы будем рассматривать не как самостоятельный элементарный жанр, а как особенность жанра призыва, с которого начинается проповедь.