Учение II Ватиканского Собора о коллегиальности и его оценка католическими и православными богословами
Второй Ватиканский Собор (1962-1965) является эпохальным событием XX в., радикально изменившим Католическую Церковь. Можно утверждать, что богословская доктрина и все сферы жизни и деятельности современного католичества в целом определяются идеями, принципами и программными целями, сформулированными в соборных документах.
Идея созыва Собора принадлежала папе Иоанну XXIII (1958-1963), которого считали "проходным" папой, понтификом краткого переходного периода. О намерении созвать Вселенский Собор Иоанн XXIII объявил 25 января 1959 г. Цель Собора была красноречиво выражена итальянским словом aggiornamento ("обновление")1. Подготовка к проведению Собора продолжалась на протяжении трех лет. Были созданы 10 комиссий для изучения предполагаемых на Соборе тем и выработки соответствующих проектов соборных документов. Работа комиссий координировалась Центральной подготовительной комиссией. Кроме того, были учреждены 3 секретариата технического направления. Комиссии подготовили 70 схем (проектов) вероучительных, дисциплинарных и иных документов, которые предполагалось обсудить на СобореРауш Т. Католичество в третьем тысячелетии / Пер. с англ. (Серия "Современное богословие"). М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. С. 22. Там же. С. 23..
Со дня открытия 11 октября 1962 г. и до завершения работы 8 декабря 1965 г. Собор в течение четырех сессий принял 18 документов, два из которых - Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium" ("Свет народам") и Догматическая конституция о Божественном Откровении "Dei Verbum" - являются догматическими определениями.
II Ватиканский Собор был посвящен, прежде всего, вопросам о природе и миссии Церкви, и поэтому в центре богословской дискуссии на нём были проблемы экклезиологии. Первоначальная схема подготовительной Богословской комиссии "De Ecclesia", представленная участникам Собора 28 ноября 1962 г., стала предметом продолжительной дискуссии, подверглась неоднократной переработке и радикальному обновлению. Продолжительная и драматическая борьба вокруг главного документа Собора была следствием противостояния прогрессивного большинства, выступавшего против папского централизма в духе "Pastor Aeternus" и в поддержку принципа коллегиальности, с одной стороны, и консервативного меньшинства, опасавшегося подрыва верховной папской власти - с другой. Только в последний день третьей сессии Собора, 21 ноября 1964 г., окончательный вариант документа с добавленной под влиянием консерваторов папой Павлом VI "вступительной пояснительной запиской" (Nota explicativa praevia) был принят как Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"Ср.: История II Ватиканского собора. Т. 2. С. 476, 479; Современное католическое богословие. С. 310-316.. католический церковь богословский
Современный католический богослов Т. Рауш справедливо называет конституцию "попыткой озвучить современное самосознание Церкви, заметно контрастирующее с клерикальной и монархической экклезио- логией XIX и начала XX вв. "Рауш Т. Католичество в третьем тысячелетии... С. 25.. В новом понимании Церковь осознаётся не как пирамида, в которой все полномочия власти исходят сверху вниз, а как "таинство глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода" (LG 1)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium" // Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992. С. 7. В тексте ссылки на документ приводятся согласно принятому краткому обозначению - LG, далее следует номер параграфа., как народ Божий (LG II)Там же. С. 15-23., что является ключевым образом соборной экклезиологии.
Неслучайно главе, посвященной иерархической структуре предшествует глава о народе Божием. Церковь не является в первую очередь иерархической структурой, Церковь, прежде всего - это народ, в котором пребывает Бог и через который Он действует. Как замечает современный католический иерарх, "Собор дистанцировался от социальной и иерархической модели как единственно возможного видения церковной реальности, чтобы Церковь смогла посмотреть на себя со стороны как на таинство и сопричастность, осуществляющиеся во Святом Духе через Сына и общение в харизме и находящие свое внешнее выражение в видимой, социально и иерархически упорядоченной и юридически организованной структуре"Маркетто А. Второй Ватиканский Собор и церковные движения // Новая Европа. 2003. № 16. С. 80..
Соборное учение об иерархической структуре и власти в Церкви содержится в III главе "Lumen Gentium", носящей название "Об иерархическом строении Церкви и, в частности, о епископате". Являясь, по словам Павла VI, "естественным продолжением и дополнением" I Ватиканского СобораВодопівець І. Еклезіологія: Посібник. Львів: "Свічадо", 1994. С. 168., нынешний Собор во вступительной части главы напоминает о незыблемости догмата о папском примате: "Святейший Собор, следуя по стопам Первого Ватиканского Собора, учит и провозглашает, что Иисус Христос, предвечный Пастырь, создал Святую Церковь, послав апостолов, как Он Сам был послан Отцом (ср.: Ин 20:21), и восхотел, чтобы их преемники, то есть епископы, были в Его Церкви пастырями до скончания века. И для того, чтобы сам епископат был един и неделим, Он поставил во главе других апостолов блаженного Петра и в нём заложил постоянное и видимое начало и основание единству веры и общения. Это учение об установлении, непрерывности, значении и смысле священного первенства Римского Понтифика и о его безошибочного учительства Священный Собор вновь предлагает всем верным, дабы твердо в него веровать" (LG 18)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 24..
То, что ожидать каких-либо изменений Ватиканского догмата бессмысленно, было очевидно. Показательны в этом отношении слова Павла VI в его программной энциклике "Ecclesiam Suam": "Не говорят ли некоторые, что если бы примат папы был устранен, то объединить отделенные церкви с Католической Церковью было бы легче? Мы просим отделенных братьев признать несостоятельность такого предположения. Не только потому, что без папы Католическая Церковь не была бы самой собой; но потому, что, если в Церкви не будет высшего пастырского института, действенного и решительного, установленного Петром, единство разрушится; и тщетным будет тогда поиск путей ее воссоединения на критериях, которые якобы заменят этот подлинный критерий, установленный самим Христом"Цит. по: Пери В. Роль епископа Рима во Вселенских соборах // Современные дискуссии о первенстве в православном богословии // Петрово служение. Диалог католиков и православных / Под ред. Вальтера Каспера / Серия "Диалог". М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2006. С. 147..
Последующие параграфы главы содержат учение о епископской коллегиальности, призванное внести равновесие в экклезиологию предшествующего Собора. Для распространения и управления Церковью Господь основал апостольскую коллегию во главе с апостолом Петром (LG 19). Поскольку Божественная миссия, возложенная на апостолов, будет продолжаться до скончания века, она передается поставленным апостолами епископам: "Как остается постоянно должность, вверенная Господом лично Петру, первому из апостолов, которая должна переходить к его преемникам, так остается постоянной апостольская должность пасти Церковь, что должно непрерывно исполняться священным чином епископов" (LG 20). Епископы становятся преемниками апостолов через епископское посвящение, в котором им передается дар Святого Духа, излиянный в Пятидесятницу на апостолов (LG 21)11.
Подробно учение о епископате излагается в третьей части главы (параграфы 24-27). Наследуемое от апостолов через таинство посвящения, епископское служение включает учительство (§ 25), священнодействие (§ 26) и управление Церковью (§ 28). Конституция отвергает ошибочное мнение, широко распространенное после I Ватиканского Собора, о том, что епископы - это просто "наместники Римского понтифика". Напротив, они - "наместники и посланники Христа", получившие "собственную, ординарную и непосредственную" пастырскую власть, которую "лично осуществляют от имени Христа" (LG 27)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 25-27. Там же. С. 31-35..
Коллегия епископов во главе с Римским понтификом является преемницей апостольской коллегии во главе с апостолом Петром: "Как по установлению Господню св. Петр и другие апостолы составляют единый апостольский собор (collegium), так и Римский Первосвященник, преемник Петра, и епископы, преемники апостолов, связаны между собою" (LG 22)Там же. С. 27-28.. Это означает, что коллегия епископов является постоянным Божественным установлением, "стабильной группой", пребывающей до конца вековВодопівець І. Еклезіологія... С. 188-196..
Членами епископата становятся "в силу таинства посвящения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии". Однако, как подчеркнуто в "Предварительных пояснительных примечаниях" (Nota explicativa praevia), "параллелизм между Петром и другими апостолами, с одной стороны, и Верховным Первосвященником и епископами с другой, не предполагает ни передачи чрезвычайной власти апостолов их преемникам, ни, разумеется, равенства (aequalitas) между главой и членами Коллегии, но лишь пропорциональность (proportionalitas) между первым отношением (Петр - Апостолы) и вторым (папа - епископы)"Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium". С. 74..
Епископская коллегия, возглавляемая папой, является субъектом верховной и полной власти в Церкви, но эта власть не может осуществляться без согласия Римского понтифика, первенство его власти остается в неприкосновенности. Собор снова постулирует незыблемость догмата о папском примате: папа, как наместник (vicarius) Христа и пастырь всей Церкви, обладает полной, верховной и универсальной властью, которую свободно осуществляет.
Таким образом, в конституции содержатся два параллельных определения верховной власти в Церкви: преемник Петра - Римский епископ имеет полную и универсальную власть над Церковью; коллегия епископов, в которой находится Римский епископ как ее член и глава, также обладает полной наивысшей универсальной властью в Церкви. Однако, если Римский понтифик при исполнении своей власти всегда независим от епископов, то коллегия епископов не может исполнять свою власть независимо от своего главы, а только с его согласияДогматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 197-198..
Верховная власть коллегии осуществляется на Вселенских Соборах, утверждаемых Римским понтификом, который обладает прерогативой созывать Соборы, председательствовать на них и утверждать их. Коллегиальная власть может иметь и другие формы осуществления: "Та же коллегиальная власть, в единении с Папой, может осуществляться Епископами, обитающими по всему лицу земли, если только Глава Коллегии призывает их к коллегиальному действию, или, по крайней мере, одобряет или свободно принимает согласованное действие этих Епископов, так что совершается подлинно коллегиальное деяние" (LG 22)Там же. С. 28-29..
Взаимоотношения епископов с отдельными Церквами и всей Вселенской Церковью проявляют коллегиальное единство. Если Римский понтифик является постоянным и зримым началом и основанием единства епископов и верных, то каждый епископ, в свою очередь, является таким же началом и основанием в своей отдельной Церкви, созданной по образу Вселенской Церкви. Епископы представляют свои Церкви, все они вместе с папой - всю Церковь "в союзе мира, любви и единства". Возглавляя отдельные Церкви, епископы, как члены епископской коллегии и законные преемники апостолов, должны иметь попечение о Вселенской Церкви, выражающееся в совместной деятельности по распространению веры и братской помощи другим Церквам (LG 23)Там же. С. 29-30..
Учение о коллегиальности сформировалось под влиянием богословия общения (communio/koinonia, сопричастие) и связанного с ним богословия местной Церкви, возрожденного II Ватиканским Собором. Концепция communio, созвучная и сформулированная под влиянием евхаристической экклезиологии Афанасьева, обязана своим появлением трудам А. де Любака и И. Конгара. Communio не сводится только к области таинств и поклонения или исключительно к одной Евхаристии, но, в то же время, "через Евхаристию совершается полное вхождение в Церковь, и таким образом - ко Христу"Сікарі А. "Communio" у працях Анрі де Любака // Сопричастя. Міжнародний богословський часопис. 1996. № 1. С. 54..
Существует "вертикальное", или сакраментальное, и "горизонтальное", общинное, измерение общения. "Вертикальное" общение с Богом, прежде всего в таинстве Евхаристии, является основанием "горизонталь- ного" общения христиан в Церквах и общинахКаспер В. Да будут все едино. Призыв к единству сегодня / Пер. с англ. (Серия "Диалог"). М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2008. С. 83.. Участие в Евхаристии - это вершина communio, так как "Таинством Евхаристического Хлеба изображается и осуществляется единство верных, составляющих одно тело во Христе", и "в преломлении Евхаристического Хлеба мы приобщаемся действительно Телу Господа и возвышаемся до общения с Ним и друг с другом. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10:17). Так мы становимся членами этого Тела (ср.: 1 Кор. 12:27), а порознь один для другого члены (Рим. 12:5)" (LG 5, 7)Догматическая конституция о Церкви "Lumen Gentium"... С. 11.. Собор принял новую communio-экклезиологию с акцентом на Евхаристии, и она стала центральной и основной идеей не только "Lumen Gentium", но и других документовКаспер В. Да будут все едино. С. 84. Ср.: Декрет об экуменизме "Unitatis redintegratio" (2; 15) // Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. С. 123, 134; Декрет о Восточных Католических Церквах "Orientalium Ecclesiarum" (2) // Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. С. 143..