Материал: titova_aa_evoliutsiia_povsednevnoi_zhizni_naseleniia_gorodov-1

А. Дунин29 описывает контраст между уездной жизнью в маленьком городке Путивле и столицей, предостерегает об опасности «засиживаться здесь приезжему человеку». В мемуарах уроженца Курской губернии С.А. Туника30 (1892–1964) находим воспоминания о периоде его жизни в г. Короче, описание заинтересовавших его эпизодов из жизни горожан разных социально-профессиональных групп. В том числе есть рассуждения автора о дальнейшей своей карьере на службе в банке, что показательно в значимости образования в профессиональном становлении. Воспоминания А.Е. Годун, М.А. Попова помогли в описании повседневной жизни рабочих.

В качестве источника для раскрытия модели отношения населения к определенным традициям и новшествам привлекались пословицы и поговорки31. Особенность этого источника – неоднозначность смысла: бытуют пословицы, противоположные друг другу по смыслу. Так, в одних пословицах сильно убеждение бедных горожан в первостепенности овладения ремеслом, а потом наукой, а в других – говорится о полезности грамоты для человека.

Произведения русской художественной литературы XIX в. в последнее время часто привлекаются для иллюстрации и аргументации наблюдений и выводов историков. В этих произведениях показаны социально-типичные образы представителей различных сословных и социальных групп городского населения. Непредвзятое отношение к мещанству, его тяжелое положение отражено в творчестве А.П. Чехова (Степь) и А.Н. Островского (Гроза). К образу чиновника неоднократно обращается Н.В. Гоголь (Мертвые души, Шинель), высмеивая их быт и нравы. Особенности социальной психологии нищенства и «дна» зафиксировали многие отечественные писатели, нами используются отрывки из произведений М. Горького (На дне), А.И. Куприна (Яма). На страницах классики находим описания

29Дунин А. Путивль (из памятной книги земского статистика) // Русская старина. 1908. №2.

30Туник С.А. Белогвардеец: Воспоминания о моем прошлом / сост., подгот. текста, послесловие Г.С. Туник-Роснянской. М., 2010.

31Даль В.И. Пословицы русского народа. М., 1957.

21

внешнего облика столицы (Б.Л. Пастернак «Люди и положения») и уездного городка (И.А. Бунин рассказ «Солнечный удар»). Для приезжего крестьянина уездный город, его институты власти вызывает особый интерес и привлекательность. Любопытные психологические зарисовки крестьянского восприятия города почерпнуты нами в произведении Вологдина (Засодимского П.В.)32.

Практическая значимость состоит в том, что основные результаты и материалы могут быть использованы в работах по социальной истории, по истории сословий, истории повседневности, а так же в образовательном процессе в высших и средних учебных заведениях (преподавание общеисторических и специальных курсов, краеведение), для подготовки учебных и методических пособий по истории края.

Апробация результатов исследования была проведена на 6 научных конференциях в Белгороде («Областная научно-практическая конференция студентов и молодых ученых», 2005, 2006, 2007 гг.; «Международная научная конференция студентов, магистрантов и аспирантов «Белгородский диалог»», 2009, 2010 гг.) и в Харькове («Международная краеведческая конференции молодых ученых», 2012 г.). В 2013 г. была подготовлена и подана заявка на участие в Конкурсе РГНФ в получении гранта для физических лиц по поддержке научных проектов в гуманитарных науках.

Основные положения и выводы диссертации освещены в 9 публикациях (общий объем 3,75 п.л.), из них 3 статьи опубликованы в изданиях, входящих в перечень ВАК России для публикаций основных результатов кандидатских диссертаций.

Структура диссертационной работы включает введение, три главы,

заключение, список использованных источников и литературы, приложение.

32 Вологдин (Засодимский П.В.). Из жизни лесной стороны // Наблюдатель. 1883. № 3.

22

Глава 1. Повседневность городского населения как отражение социально-экономического и социально-культурного развития города

1.1. Повседневность и менталитет городского населения: содержание, структура, соотношение

С середины XIX в. в российском обществе происходят изменения, связанные с ускоряющимся ходом истории, модернизацией всех сторон жизни. Эти процессы напрямую опосредовали эволюцию повседневности различных социальных групп населения, как частного, так и трудового плана. Параллельно с изменением в обыденной деятельности, в повседневном бытие человека протекал и процесс модернизации социальных отношений, общественного сознания, приводящий к коренному изменению их «качества». В свою очередь, общественное сознание, менталитет общества в целом и отдельные его составляющие, были не только продуктом – результатом развития, но и важнейшим компонентом, определявшим это развитие.

Понятие «менталитет» имеет множество дефиниций, отражающих различные аспекты этого весьма емкого феномена. В науке сложилось понимание менталитета как психического склада народа, совокупности его психологических характеристик, свойств, определенных представлений о мире33. В настоящей работе под менталитетом мы понимаем духовные основания индивидуального и общественного развития и поведения, которые руководят поступками как отдельных людей, так и общества в целом на том или ином этапе социально-экономического и политического развития. Это совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир

33 См.: Историогенез и современное состояние российского менталитета / Отв. ред. В. А. Кольцова, Е. В. Харитонова. М., 2015. (Методология, теория и история психологии). С.11.

23

определенным образом34. «Менталитет представляет собой исторически сложившееся долговременное единство наиболее устойчивых представлений, стереотипов и архетипов, проявляющихся на осознаваемом и неосознаваемом уровнях в виде особого образа мыслей, мироощущения и мировосприятия и имеющих аксиологическое, эмоциональное и поведенческое воплощение»35. С другой стороны, преломление менталитета на личностном уровне демонстрирует подвижность и неоднозначность его структуры и содержания. «Менталитет – некая система, нередко противоречивая, которая тем не менее обеспечивает отдельного человека моделью видения мира, способами постановки и решения проблем, с которыми ему приходится сталкиваться»36. Это не есть что-то неизменно устойчивое, так как на менталитет могут оказывать влияние меняющиеся обстоятельства. Менталитет чутко реагирует на качественные изменения в образе жизни человека, социальной группы, народа, глобальные преобразования в области социально-экономической и политической жизни общества. Вместе с тем, наряду с изменчивостью, менталитет имеет относительно инвариантный характер, сохраняя свои базовые характеристики (основополагающие нормы и принципы бытия людей, устойчивые отношения их к разным сторонам действительности), сформировавшиеся в течение многовековой истории народа, даже в условиях качественных социальных преобразований общества. Таким образом, менталитет характеризуется константностью, стойкостью, продолжительностью, ориентирован на традицию, отражает глубинные качества жизнепроявлений. Он обеспечивает устойчивость социума, группы, преемственность в культуре, поддерживает оптимальное взаимодействие между ее предшествующими и последующими состояниями, между

34Визгин В.П. Ментальность, менталитет // Современная западная философия: Словарь / сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. М., 1991. С.176.

35Ефремова Ж.Д. Формирование и функционирование менталитета населения малого провинциального города. Дис. ... канд. социол. наук. М., 2006. С.13.

36 Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX в.):

В 2 т. Т.1. СПб., 2003. С.327.

24

традицией и новацией. В конечном итоге менталитет выступает основой целостного образа жизни, детерминирует всю линию жизнедеятельности человека, социальной группы, нации37.

При этом менталитет молчалив и проявляется скорее в повседневной деятельности людей: в позициях, ценностных ориентациях, мотивациях, мировоззренческих и поведенческих стереотипах, исторических традициях, образе и укладе жизни людей, в языке. В зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека формируется как сам менталитет, так и перечисленные категории. При этом менталитет является основанием процесса социальной идентификации.

Таким образом, важным содержательным компонентом менталитета (помимо национальной психологии и духовных основ народной жизни) является сам образ жизни как относительно самостоятельная система основных форм жизнедеятельности человека или социальной группы, связанная с национальным укладом, стилем, обрядностью, повседневностью. А потому быт неразрывно связан с ментальностью устойчивых социальных групп, как один из способов и форм самоидентификации, реализации, трансляции ценностных установок, мировоззренческих идеалов.

Быт многообразен и разносторонен, слагается из множества явлений и элементов человеческой жизни. Общепризнанным является представление о быте как об «общем укладе жизни, повседневной жизни присущем какойлибо социальной группе»38. Сам же уклад есть «установленный порядок, сложившееся устройство», т.е. любое упорядоченное явление, где сложились обычаи, традиции, обряды, можно отнести к быту. В более узком смысле, быт – это сфера внепроизводственно-экономической и социальной жизни,

37Историогенез и современное состояние российского менталитета / Отв. ред. В. А. Кольцова, Е. В. Харитонова. М., 2015. (Методология, теория и история психологии). С.5556, 62.

38Быт // Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999. С.66; Быт // Толковый словарь русского языка: В 3 т. Т.1. А-М / Под. ред. проф. Д.Н. Ушакова.

М., 2001. С.109; Быт // Большой академический словарь русого языка / гл. ред. К.С. Горбачевич. Т.2. М., СПб., 2005. С.292 и др.

25