В результате в пространстве «горизонтального» среза когнитивного сознания рок-поэта возникает «когнитивная трещина», дестабилизирующая целостность всей системы. Одна часть когнитивного сознания становится зоной активизации позитивных, конструктивных установок Должного («красный сектор» когнитивного сознания). Вторая часть синтезирует в себе деструктивные когнитивно-прагматические установки («черный сектор» когнитивного сознания). Не случайно в композиции К. Кинчева «Воздух» появляются следующие слова: «Черно-красный мой цвет, / Но он выбран, увы, не мной. / Кто-то очень похожий на стены / Давит меня собой...» [9]. Но кто же этот кто-то? Ответ очевиден - это та часть когнитивного сознания рок-поэта, которая раньше им не ощущалась и не осознавалась, но теперь стала реальностью. Приходит «полное» осознание своей двойственной когнитивной природы (композиция «Сумерки»): «Вот он я, смотри, Господи, / И ересь моя вся со мной. / Посреди болот алмазные россыпи / Глазами в облака да в трясину ногой. / Кровью запекаемся на золоте, / Ищем у воды прощенья небес, / А черти, знай, мутят воду в омуте, / И, стало быть, ангелы где-то здесь. / Вольному - воля, / Спасенному - боль <...> Но только цепи золотые уже порваны. / Радости тебе, солнце мое! / Мы, такие чистые да гордые, / Все пели о душе, да все плевали в нее. / Но наши отряды, ох, отборные, / И те, что нас любят, / - все смотрят нам вслед. / Да только глядь на образа, а лики-то черные, / И обратной дороги нет» [10].
Итак, противоположные по своей энергетике процессы а) иерархизации, бинарного структурирования, обретения целостности, б) когнитивного расщепления, дестабилизации целостности, имеющие один код активации (принцип тотального бинаризма), развиваются в структуре когнитивного сознания субъекта-источника параллельно, и усиление одного неизбежно приводит к ускорению второго. В сущности, это один и тот же процесс, поэтому на первых этапах моделирования КПП СЯЛ он осознается субъектом-источником лишь частично. Полное осознание противоречивости всей системы наступает значительно позже - уже после полного / частичного завершения когнитивного моделирования основных когнитивно-прагматических установок и «запуска» КПП. После этого «осознания» (как в случае КПП К. Кинчева) наступает этап когнитивной перекодировки, сопровождающийся целым комплексом негативных когнитивных операций. На уровне порождающего субъекта сущность этих операций состоит в потере четкого целевого (идейно-смыслового) когнитивного центра.
В результате активизации этого процесса в пространстве когнитивного сознания субъекта-источника воплощается ситуация «когнитивного распада» (расслоения) когнитивного центра. В результате формируется целый комплекс ложных когнитивно-прагматических установок и, соответственно, ряд «фантомных» когнитивных центров, дезориентирующих сознание субъекта-источника и дестабилизирующих всю КПП в целом. Заметим, что порождающий субъект подмены истинной цели не осознает. При этом сама главная цель для субъекта-источника становится невидимой, а количество фантомных когнитивных центров может увеличиваться. Находясь в состоянии когнитивной дезориентации, субъект-источник утрачивает способность полностью контролировать процесс передачи и степень (уровень) адекватности восприятия КПП субъектоминтерпретатором (поскольку субъект-источник и субъект-интерпретатор - это части единой целостной когнитивно-прагматической системы, то процессы дезориентации одного типа субъекта приводят к закономерной дезориентации второго, «фанатски» зависимого от него).
По причине активизации комплекса негативных когнитивных операций в сознании порождающего субъекта логоцентрического типа возникает глубокий духовный, мировоззренческий кризис (что и произошло в русской рок-культуре в конце 1980-х годов), для преодоления которого необходима коренная когнитивная трансформация, перекодировка всех ключевых элементов КПП. логоцентрический языковой когнитивный духовный
4. Когнитивное сознание субъекта-источника логоцентрического типа динамично по своей природе. Качественные особенности динамики (внутреннего духовного развития) когнитивного сознания порождающего субъекта и КПП логоцентрического типа обусловлены его векторной (вертикально устремленной к Должному, истинному, идеальному), бинарной природой.
Заметим, что под динамичностью в данном контексте понимается, прежде всего, осознанная, конститутивная, часто абсолютизированная когнитивная потребность сознания субъекта-логоцентрика в духовном самовоспитании, саморазвитии, в «очищении» своей души (духа), обретении (конструировании) «жесткого» духовного стержня, поиске глубокой целевой, смысловой, когнитивной самоидентификации (поиске своего места в мире, своего «лица» и осознании своей миссии в мире), основанной на служении выбранной идее / комплексу идей. Подчеркнем, что процесс «воспитания», работы души, когнитивной перекодировки сознания логоцентрика носит амбивалентный характер. С одной стороны, это путь «освобождения» когнитивной, творческой энергии личности. С другой - это сознательное «подчинение» своей души (духа) выбранной идее.
Процессы когнитивной динамики развития (духовного роста личности) логоцентрика активизируются не только в творчестве, но и в реальной жизни, так как в пространстве логоцентрической когнитивной системы координат они неотделимы друг от друга.
В качестве доказательства данного тезиса можно привести высказывание А. Башлачева, который, находясь в пространстве рок-культуры, в рамках моделирования своей КПП «Истинный национальный поэт» смог не только достаточно четко сформулировать принципы развития логоцентрического сознания, но и реализовать, доказать их своей жизнью (смертью) и творчеством: «Нужно научиться слышать себя. Этого нужно добиться. Это никогда не дается само <...> Нужно найти и удержать в себе Свет. <...> Я только этим и занимаюсь. Все мои песни, все мои поступки направлены только на то, чтобы удерживать его. И они (поступки, песни) должны с каждым днем становиться все более сильными. Тут не проедешь налегке да с пустым разговором. Я не верю людям, которые не страдали. Здесь еще важно, какими были эти страдания. <...> Душа должна болеть. Когда душа болит - она работает. Это и есть работа души. Она только так расширяется, растет, становится сильнее. И музыка, и стихи, и сама жизнь - это тоже работа души. Нужно это всегда понимать. Ничего случайного в этом мире нет. <...> Человек должен поставить свою душу на место, чтобы она работала. И неважно, где это происходит: на сцене, в цеху, в поле (на пашне) <...> Соответственно, каждую песню нужно прожить <...> её нельзя просто спеть, её нужно каждый раз проживать. Все что ты делаешь, так или иначе, должно быть оправдано жизнью, поступками...» [3].
Логоцентрик всегда «двигается» только по велению своей души: «Пока пою, пока дышу, любви меняю кольца, / Я на груди своей ношу три звонких колокольца. / Они ведут меня вперед и ведают дорожку. / Сработал их под Новый Год знакомый мастер Прошка. / Пока дышу, пока пою и пачкаю бумагу, / Я слышу звон. На том стою. А там, глядишь, - и лягу. Бог даст - на том и лягу» [2, с. 76]. Это движение из пространства тьмы (Сущего) к Свету (Должному): «Дорога к Свету трудна. Ты сначала проходишь через тьму половину пути. Потом ты получишь ровно столько же Света. Иначе никак» [3].
Причем глубокая вера, убежденность в правильности выбранного пути заставляет его двигаться только в одном направлении: а) только прямо («Трудно в пути. То там, то тут подлец заноет. / Мол, пыль да туман. Сплошной бурьян и нет конца. / Но все впереди. На белом свете есть такое, / Что никогда не снилось нашим подлецам. / Стирается краска на левой стороне руля. / На левых колесах горит лохматая резина. / Но есть где-то сказка - прекрасная земля, / Куда мы дотянем, лишь кончится запас бензина» [2, с. 130]); б) только вперед («То место, по которому ты идешь, - это всегда тьма. Свет всегда впереди. Ты никогда не находишься в Свете. Граница Света и Тьмы проходит прямо “по твоим ногам”. Если ты шагнул, то шагнул во тьму. Но, одновременно, ты её и одолел. Из-за этого душа и болит. Тень всегда сзади. Главное не оборачиваться, не возвращаться. <...> Можно потерять все, главное не потерять нитки к Свету, которую ты держишь в своей руке. Ты не сможешь её потерять, если ты её чувствуешь. Пока ты живешь, пока ты любишь, пока ты чувствуешь, пока твоя душа работает, ты её не потеряешь...» [3]).
Итак, в основе КПП субъекта-источника логоцентрического типа лежит комплекс универсальных представлений, который можно назвать «Великим Логосом». Уже на «доязыковом», «доструктурном» уровне когнитивного сознания субъекта-источника Логос одухотворяет, «заряжает» личность, моделирует и ее когнитивную картину мира, и саму когнитивную систему сознания субъекта-логоцентрика.
Проникая в пространство культуры, Логос побуждает креативную личность брать на себя божественную миссию по преображению мира; такая личность способна к персонификации и смысловой конкретизации Логоса. В основе данного процесса лежит ситуация личностного «когнитивного выбора».
Принцип динамизации когнитивного сознания порождающего субъекта логоцентрического типа основан на постоянном духовном саморазвитии, самовоспитании души. Это своеобразное целенаправленное движение, в то же время в силу тотальности бинаризма не свободное от когнитивных расщеплений, противоречий.
Общими характеристиками когнитивной динамики развития (движения) сознания логоцентрика являются:
а) духовно-нравственная и когнитивно-прагматическая обусловленность выбора пути (логоцентрик всегда «двигается» только по велению своей души); б) векторность, однонаправленность (движение только вперед); в) непрерывность («остановка» может привести к актуализации ситуации когнитивной дисбалансировки всей КПП); г) единичность (логоцентрик, выбрав конкретный путь, «блокирует», «отсекает» все альтернативные варианты достижения цели); д) глубокая убежденность в правильности выбранного пути; е) глубинное целеполагание.
Список литературы
1. Акимов В. В. Учение о Логосе в античной философии и христианском откровении // ХV Международные КириллоМефодиевские чтения, посвященные дням славянской письменности и культуры (Минск, 21-24 мая 2009 г.): материалы чтений «Духовные основы социальной и экономической устойчивости современного общества» / Ин-т теологии им. свв. Мефодия и Кирилла; Бел. гос. ун-т культуры и искусств; ред. и сост. Г. Н. Петровский. Минск: Зорны Верасок, 2010. С. 156-167.
2. Александр Башлачев: стихи, фонография, библиография / сост. О. А. Горбачев; науч. ред. Ю. В. Доманский. Тверь: Твер. гос. ун-т, 2001. 222 с.
3. Григорьева Т. П. Дао и Логос (встреча культур). М.: Наука, 1992. 424 с.
4. Дугин А. Г. В поисках темного Логоса (философско-богословские очерки). М.: Академический Проект, 2013. 515 с.
5. Иванов Д. И. Рок-композиция Ю. Шевчука «Победа»: к вопросу о формировании русской языковой личности в рамках «героической эпохи» русского рока // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Русский и иностранные языки и методика их преподавания». 2010. Вып. 3. С. 121-125.
Аннотация
Исследуется содержательная сторона понятия «логоцентрический» в рамках логоцентрической модели синтетической языковой личности (СЯЛ) в русской рок-культуре. Новизна работы обеспечивается полностью авторским характером всей теории во всех ее ключевых компонентах. Логоцентрический тип основан на постоянном духовном саморазвитии, которое является результатом свободного когнитивного выбора и характеризуется векторностью, непрерывностью, глубинным духовно-нравственным целеполаганием и убежденностью в высоком предназначении.