УДК 1:7/9
Философские науки
Ижевская государственная сельскохозяйственная академия platon-s@bk.ru
Теоретико-методологические основания социального факта
Платонова Светлана Ипатовна, д. филос. н., доцент
Аннотация
социальный факт личностный гуманитарный
В статье рассматривается понятие «социальный факт», проводится сравнительная характеристика социального факта и естественнонаучного факта, социального факта и гуманитарного факта. Своеобразие социального факта раскрывается через изучение его как онтологического феномена и как эпистемологического конструкта в рамках социального знания. В первом аспекте социальный факт объясняет принципиальную возможность существования и функционирования общества. Во втором аспекте социальный факт понимается как теоретический конструкт, на формирование которого оказывают влияние личностные характеристики ученого и социальный контекст.
Ключевые слова и фразы: социальное знание; социальная реальность; социальный факт; онтология социальных фактов; конструирование социального факта.
Annotation
The article discusses the notion “social fact”, carries out a comparative characteristic of the social fact and the natural-science fact, of the social fact and the humanities fact. The originality of the social fact is revealed through the study of it as an ontological phenomenon and as an epistemological construct within the framework of social knowledge. In the first aspect the social fact explains the fundamental possibility of the existence and functioning of the society. In the second aspect the social fact is understood as a theoretical construct, the formation of which is influenced by the personal characteristics of the scientist and social context.
Key words and phrases: social knowledge; social reality; social fact; ontology of social facts; construction of social fact.
Одним из важных элементов научного познания является научный факт. Однако если мы поставим задачу определить, что такое научный факт и каковы его особенности, мы столкнемся с рядом затруднений. Первое из них связано с тем, что в философии науки научный факт, его особенности и специфика рассматриваются и анализируются в основном на примерах из области естественных наук, прежде всего физики. Такими примерами являются, например, факты наличия кислорода в атмосферном воздухе, наличия одного электрона у атома водорода, открытия пульсаров и другие.
Значительно меньше исследований, посвященных особенностям научного факта в социально-гуманитарном познании. Что такое социальный факт? Отличается ли социальный факт от естественнонаучного факта? Каковы особенности формирования, функционирования, интерпретации социальных фактов? Эти вопросы остаются не до конца проясненными, хотя многие исследователи пытались понять природу и сущность социального факта. Приходится констатировать, что, несмотря на усиление внимания философов к методологии социально-гуманитарного познания, она по-прежнему носит вторичный, дополнительный характер по сравнению с методологией естествознания.
Второе затруднение относится непосредственно к социально-гуманитарному познанию, является его внутренней проблемой и связано с вопросом разделения социального и гуманитарного факта. Следует ли различать социальный и гуманитарный факты, или мы можем говорить о едином социально-гуманитарном факте? Таким образом, целью нашей статьи является анализ понятия «социальный факт», особенностей формирования и функционирования социального факта, соотношения социального и гуманитарного фактов.
В философской энциклопедии научный факт понимается как «особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание» [5, с. 157]. Научный факт относят к эмпирическому уровню научного знания. При этом в структуре научного факта выделяются три составных элемента: лингвистический, перцептивный, материально-практический [6, с. 156]. Лингвистическая компонента представляет факт в виде предложения. Например, «молекула воды состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода». Перцептивная компонента подразумевает чувственный образ (образы), включенный в процесс установления факта. Иначе говоря, установление всякого научного факта связано с чувственным восприятием, и перцептивная сторона в той или иной степени присутствует в каждом факте. Материально-практический элемент научного факта представляет совокупность приборов и инструментов, используемых при установлении факта, а также необходимые практические действия с этими приборами.
Однако нетрудно заметить, что подобное понимание научного факта относится больше к естественным наукам. Именно в естественных науках (физика, химия, биология) на эмпирическом уровне науки выделяют наблюдения и научные факты, используя для данной цели приборы, приборные установки, измерительные инструменты. При этом наблюдения содержат не только достоверную информацию о наблюдаемом явлении, но и погрешности разного рода, связанные с неправильной настройкой приборов, неточностями в показаниях приборов, с некомпетентностью субъекта наблюдения.
От данных наблюдения требуется перейти к научному факту, представляющему некую инвариантную устойчивую систему данных наблюдения, интерпретацию явления или процесса действительности. Еще раз подчеркнем, что в данном случае познание отождествляется с его частным случаем, а именно с математизированным естествознанием, а предметное поле социальных и гуманитарных наук остается как бы за пределами рассмотрения «строгой» науки и «жестких» методов.
Можем ли мы подобное понимание научного факта применить к социально-гуманитарному познанию в целом? Видимо, нет, так как социально-гуманитарные науки имеют иной по своей природе объект (социальные отношения, социальная структура, общество), который не может наблюдаться и изучаться по аналогии с физическими, химическими или биологическими объектами. Мы живем в обществе, пользуемся разнообразными социальными институтами, вступаем в коммуникации с другими людьми, участвуем в выборах, учимся воспринимать картины, рассчитываемся деньгами, получаем образование в школах и университетах, не задумываясь о специфической природе их онтологии. Мы полагаем, что природа и характеристики социального факта существенно отличаются от естественнонаучного факта.
Онтология социальных фактов
Социальный факт можно рассматривать, по крайней мере, с двух сторон: онтологической и гносеологической. Существуют исследования, посвященные общей онтологии социальных фактов, где социальный факт анализируется как фрагмент социальной реальности, имеющий свои особенности, отличающие его от природных фактов. В данном случае исследователи обращают внимание на соотношение природных и социальных фактов, на взаимосвязь и взаимодействие социальных фактов, социальных институтов и, в конечном счете, самого общества.
Однако существует и другая методологическая стратегия, согласно которой социальный факт рассматривается как элемент социального знания, как исходный уровень социальной теории. В таком случае исследователей интересуют вопросы создания гносеологического социального факта, его конструктивной природы, его взаимоотношения с теорией.
Сторонниками первого, «онтологического», подхода являются, например, классик французской социологии Эмиль Дюркгейм, современный американский философ Джон Серль. Предложенное Э. Дюркгеймом понимание социального факта стало, по сути, хрестоматийным для классической социологии конца XIX в. - первой половины XX века: «Социальным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе: распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений» [4, с. 39]. Социология изучает социальные факты, которые суть вещи и должны рассматриваться как таковые. При этом социальный факт можно объяснить только другим социальным фактом. Социальный факт можно измерить, например, можно измерить уровень самоубийств.
Согласно позиции Э. Дюркгейма, социальными фактами являются право, обычаи, верования и практики религиозной жизни, профессиональные практики, денежная система, кредитные инструменты и т.п. Все эти социальные факты существуют до и вне жизни конкретного индивида. Подобные способы мышления, действия и чувствования обладают свойством существования вне сознания индивида. Социальные факты являются внешними, принудительными и объективными.
Для французского социолога социальный факт - это не любое социальное явление или событие. Социальный факт - это неумолимая, внешняя по отношению к индивиду и обладающая принудительной силой необходимость. А. Ю. Антоновский справедливо отмечает, что «социальные факты задают способы функционирования коллектива, алгоритмы поведения, отвечают на вопрос о том, как правильно следует себя вести (согласно законам, вере, правилам морали и моды и т.п.)» [1, с. 313].
Э. Дюркгейм сознательно исключает субъектные характеристики из методологии социального познания: «Социолог должен устранять имеющиеся у него заранее понятия о фактах, чтобы стать лицом к лицу с самими фактами; он должен находить их по их наиболее объективным признакам» [4, с. 155]. Социолог должен быть беспристрастным и нейтральным при изучении социальных фактов.
Современный американский философ Джон Серль так же, как и французский социолог Э. Дюркгейм, задается вопросом, как существуют социальные факты, как они соотносятся с физическими, природными фактами. Он различает «“грубые” (неодушевленные) факты, например, что Солнце находится на расстоянии девяносто три миллиона миль от Земли, и институциональные факты, например, что Клинтон является президентом. Грубые факты существуют независимо от любых человеческих институтов; институциональные факты могут существовать только внутри человеческих институтов. Грубые факты требуют института языка, чтобы мы могли их констатировать, но сами по себе они существуют совершенно независимо от языка или любого другого института. Существование институциональных фактов, с другой стороны, требует специальных человеческих институтов» [10].
Таким образом, для «институциональных фактов» необходимы человеческие институты. Чтобы данный кусок бумаги был пятью долларами, для этого необходим институт денег. Дж. Серль полагает, что «для объяснения социальной действительности… требуется три элемента: назначение функции, коллективная интенциональность и конструктивные правила» [Там же].
Кратко охарактеризуем эти элементы. Функции, которые в социальной реальности зависят от наблюдателя, всегда намеренно назначаются актором в соответствии с его целями, они накладываются на объект, но не присущи ему как физическое свойство. Функции назначаются относительно интересов пользователей и наблюдателей. Например, «этот камень - пресс-папье», «этот объект - отвертка».
Дж. Серль наряду с индивидуальной интенциональностью выделяет также коллективную интенциональность. Коллективная интенциональность предполагает чувство совместности деятельности (желаний, верований, убеждений, намерений): «если мы делаем что-то вместе, я верю, что вы собираетесь делать то же самое, что и я, вы верите, что я собираюсь делать то же самое, что и вы» [Там же]. Коллективную интенциональность нельзя при этом редуцировать до индивидуальной интенциональности. Если я виолончелист в оркестре, я играю мою часть в нашей общей симфонии. Понимание коллективной интенциональности необходимо для понимания социальных фактов.
И, наконец, конструктивные правила создают саму возможность некоторых действий. Конструктивные правила входят в системы, которые обычно имеют форму: «“X нужно считать Y” или “X нужно считать Y в контексте C”» [Там же]. Институциональные факты существуют только внутри системы конструктивных правил. Конструктивные правила тесно связаны с институтами общества и становятся обязательными для их существования, как, например, в случае государственного устройства, функционирования корпораций, учебных заведений. Например, то, что Клинтон является президентом, создано благодаря применению специфических правил, правил выборов и клятвы президента.
Выстраивая свое видение социальной реальности, Дж. Серль продолжает традиции феноменологической социологии, берущей начало в работах А. Шюца, П. Бергера, Т. Лукмана. Видимо, неслучайно название работы американского философа «Конструирование социальной реальности» (1995 г.) практически совпадает с названием известного труда П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности» (1966 г.).
Таким образом, начиная с анализа онтологии социальных фактов, американский философ предлагает свое понимание сложной структуры социальной реальности, являющейся невесомой и невидимой, воспринимаемой нами как совершенно естественной. Для Джона Серля социальный факт - это устойчивое воспроизводимое явление социальной реальности (деньги, выборы, игра в шахматы, образование), для существования которого необходимы несколько условий: коллективная интенциональность, наличие конструктивных правил и функции, намеренно «накладывающиеся» на объект.