Теоретические социально-политические основы концепта «мягкой силы»
1.Мягкая сила как уникальный многогранный исторический феномен
политический сила национальный безопасность
Понятие «мягкая сила» пришло в русский язык из английского - «Soft power», термин, введенный в международный лексикон американским политологом Джозефом Наем. Понятие «силы» особенно близко американской политической и военной элите. В английском языке слово «power» многозначно - в нем собраны понятия силы, влияния, мощи, власти и т.д. Используя понятие «мягкая сила» в своих ранних работах профессор Дж. Най, член Американской академии искусств и наук, Дипломатической академии, заместитель министра обороны США постепенно развил собственную теорию «мягкой силы» и изложил ее в своей книге «Мягкая сила. Слагаемые успеха в мировой политике » / "Soft Power. The Means to Success in World Politics" (2004). Будучи международником, Най сформулировал следующий тезис применительно именно к сфере международных отношений. Он говорит: «Сила - это способность изменять поведение других для получения того, чего вы желаете. Основных способов для этого имеется три: принуждение (палка), плата (морковка) и притягательность (мягкая сила)». [1] Введя термин «мягкая сила», Най предложил яркую метафору для давно известного и вполне очевидного факта, что приверженность человека к чему или кому-либо означает, что источник этой приверженности обладает по отношению к приверженцу некой притягательной силойи, тем самым, приобретает над ним определенного рода власть. Эта власть реализуется через стремление приверженца приобщиться к источнику этой силы и его готовность ради такого приобщения модифицировать свое поведение, а может быть, и убеждения.
Определение и понятие мягкая сила претерпевала разные трансформации Так, например, в одной книге Ная ( 2004 г.) [2] исследователь из лондонского Брунелевского университета Ин Фань выделил пять существенно различающихся формулировок, что и позволило ему в своей статье [3] задаться вопросом о том, с чем «мягкая сила» ассоциируется в большей степени - с притягательностью или с неразберихой.
? Мягкая сила - это … способность формировать чужие предпочтения.
? Мягкая сила - это … способность привлекать, а привлекательность часто ведет к уступчивости.
? Мягкая сила - это … способность заставлять других хотеть того результата, которого хотите вы, в силу культурной или идеологической притягательности.
? Мягкая сила - это…способность вызывать восхищение и пример для подражания. Страна может достигать желаемых для себя результатов в мировой политике, потому что другие страны - восхищаются ее ценностями, подражая ее примеру, стремятся к ее уровню процветания и открытости - хотят следовать за ней.
? Мягкая сила - это … ключевой элемент лидерства. Это притягательная сила, заставляющая других хотеть того, чего хотите вы, формулировать проблемы, устанавливать повестку дня.
Вывод Ин Фаня заключается в том, что «мягкая сила» как теоретический концепт должна быть очищена от неразберихи, и стать привлекательным инструментом управления международными отношениями.
Мягкая сила как способ воздействия для реализации власти применялась с древних времен в разных точках мира в условиях гражданского общества. Основные элементы, процессы и механизмы, попадающие под категорию мягкой силы, существуют уже давно. Есть мнение, что идея использовать «мягкую силу» для установления власти восходит к древнекитайским философам, таким как Лао-Цзы, жившем в 7 веке до н. э. В мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет. "Мягкая сила подобна воде" пояснил Лао-Цзы в своей книге "Дао дэ Дзин". «Одна капля воды бессильна, но множество капель составляют большую силу» [4].
Однако, научное определение и понятие, современная трактовка мягкой силы как инструмента защиты и продвижения своих национальных интересов во внешней деятельности и политике были разработаны относительно недавно исследователями 20-21 века.
Наполнение и трактовка понятия «национальный интерес» складывались в ходе исторического процесса в привязке к современному пониманию фактора «мягкой силы» как системы инструментов для решения внешнеполитических задач государства. Осмысление «национального интереса» происходило одновременно с ростом взаимозависимости между субъектами международных отношений.
Политика «мягкой силы» сегодня - это сложная многоуровневая система, которая позволяет государству решать тактические и стратегические задачи на международной арене. Это один из важнейших факторов современной внешней политики государства и реализации его национальных интересов. Данная система воздействует на аудиторию, реализуя национальные интересы. Культурный, информационный и образовательный факторы - ключевые аспекты содержательной категории «мягкая сила», комплексно сочетающей культурные инструменты с информационно-пропагандистскими, образовательными, политтехнологическими и другими средствами непрямого управления, как внешней политикой, так и глобальными процессами. В сегодняшних условиях после длинного пути трансформации понятие «мягкой силы» можно определить, как способ добиваться своего без видимого насилия, без прибегания к войнам и блокадам (политическим, экономическим). По-другому, мягкую силу можно назвать сетевым проникновением (в условиях глобального общества и глобализации) где для его достижения необходима модернизация экономики и гуманитарное влияние.
В современных международных отношениях «мягкая сила» представляет собой не только пропаганду, она скорее уникальный исторический феномен, подчеркивающий тот факт, что государство-центричная вертикальная модель управления мировым порядком постепенно отходит на второй план, передавая «пальму первенства» различным сетевым структурам, обладающим средствами убеждения планетарного масштаба.
Формируется новая отрасль в политологии - «ноополитика» , представляющая собой форму политического руководства, необходимую для взаимодействия с ноосферой, самым широким информационным пространством сознания, в котором объединены киберпространство (или «сеть») и инфосфера (киберпространство плюс СМИ); по сути, это метод реализации внешней политики в информационную эпоху, подчеркивающий первенство идей, духовных ценностей, моральных норм, законов и этики, основанных на применении «мягкой силы» [5].
Так в XXI в. «мягкая сила» США становится своего рода «оружием массового поражения», которое в отличие от атомной бомбы, применятся постоянно, без временных и пространственных ограничений. Парадокс состоит в том, что, с одной стороны, «мягкая сила» - косвенная форма реализации «национального интереса» одного государства, а с другой - «Троянский конь», разрушающий другое классическое национальное государство, его духовную основу, культурное ядро, и предлагающий взамен транснациональную культуру потребления, стандартизирующую традиционные общества по подобию США. Только комплексный и системный подход позволяют исследовать глубинные механизмы реализации и ключевые точки воздействия «мягкой силы», инструменты её применения во внешней политике. Раскрытие целостности изучаемого предмета (мягкой силы), всей сложности его совокупных частей, многообразных связей внутри него и вовне невозможно без системного подхода к изучению социума и индивидуума как главной системообразующей его части.
2. Трансформация теоретических подходов к анализу концепта мягкой силы
В рамках институционального и неоинституционального подходов изучена роль формальных и неформальных институтов. Институциональный подход важен для исследования процесса принятия политических решений конкретными институтами государственной власти. Неоинституциалисты считают, что конкретные институты и, прежде всего, государство, представляют относительно долговечные нормативные образцы социальных связей, посредством которых решаются те или иные политические задачи. Под институтом они понимают не только учреждения, но и определенную систему норм и правил общения долгосрочного характера, регулирующие поведение людей в конкретной сфере. Представители неоинституционального подхода акцентируют внимание на таких негосударственных образованиях, как группы давления, политические движения, транснациональные корпорации, оказывающие все большее влияние на принятие политических решений в условиях глобального мира.
Конструктивистский подход к изучению мягкой силы позволяет исследовать многие явления в качестве конструктов, возникающих в процессе общественного действия, а само действие не как индивидуальный акт, а как межличностную структуру, то есть систему взаимодействий людей, интересы и цели которых рассматриваются как социальные конструкты [6].
Комплексный и междисциплинарный характер изучаемой проблемы требует использование методов сравнительно-исторического, структурно-функционального и институционально-сетевого анализа, политологической компаративистики. Теоретическую основу концепта «мягкой силы» составляют работы отечественных и зарубежных исследователей в области философии, социологии, психологии, истории и политологии.
Сегодня ещё сохраняется отсутствие целостного актуализированного научного осмысления проблемы и академической систематизации компонентов «мягкой силы» на основе комплексного социального, исторического и политологического изучения в контексте динамично меняющихся глобальных реалий и новых вызовов.
Более осознанную актуальность и наполненность теоретико-методологические основы мягкой силы получили только в конце 20 века.
В начале 20 века после открытия подсознания особый интерес представляли работы швейцарского психиатра, психолога, философа Карла Густава Юнга посвященные методам непрямого воздействия на подсознание тех, мнением и действиями которых, ты пытаешься управлять [7].
В 1911 году он предпринял попытку распространить принципы психоанализа на те области, которые многие годы занимали его, а именно применить новые подходы к изучению содержания мифов, легенд, басен, классических сюжетов и поэтических образов. Юнг анализировал мифы, сказки и легенды народов мира, искал в них сходные сюжеты, символы, смыслы. Оказалось, что одни и те же предметы имеют одинаковое символическое значение в разных культурах (например: камень - символ вечности и др.) несмотря на то, что носители этих культур могли быть разделены в пространстве и времени, от последователей христианства до индейцев племени Апачи. В результате Юнг пришел к выводу: если символы в культурах одинаковы, то вероятно у социума есть некое единое первичное знание о некоторых вещах, характерное для всех (вне зависимости от пола и расы) и передается по наследству (коллективное бессознательное). Он доказывал, что если символы, используемые веками, схожи между собой, то они «типичны» и не могут принадлежать одному индивиду. В этой цепи выводов лежит зерно центральной концепции Карла Юнга о коллективном бессознательном.
В середине 20 века теоретические основы изучения мягкой силы подкрепляются работами итальянского философа и политического деятеля Антонио Грамши, который размышляет о деконструкции однополярной гегемонии, культуре общества и его изменениях в своих трудах «Учение о гегемонии» и «Тюремные тетради». По Грамши создавать новую культуру означает не только делать в одиночку «оригинальные» открытия: это означает, что особенно важно, критическое распространение уже открытых истин, так сказать их «социализацию» и тем самым превращение в основу практической деятельности, в фактор координации духовного и нравственного упорядочения. Масса людей, приведенная к единому и последовательному способу осмысления реальной действительности, - это «философский» факт, куда более значительный и «оригинальный», чем открытие каким-нибудь философским «гением» новой истины, остающейся достоянием узких групп [8].
Сегодня нельзя отрывать философию от политики, более того, необходимо подчеркнуть, что влияние на выбор и формирование мировоззрения индивидуума в условиях глобального мира являются политическим актом. Философия определяет мировоззрение человека, поэтому рассматривать философскую деятельность необходимо уже не только как «индивидуальную» разработку понятий, складывающихся в стройную систему, но и как борьбу в области культуры за переделку народного «склада ума».
Политическая воля должна иметь свою пружину. Вовсе не обязательно, чтобы политическая борьба, как и военная борьба, приводила всегда к кровопролитным решениям с жертвами. Дипломатия является именно той формой международной политической борьбы, которая действует так -добиваться побед без кровопролития и без войны.
Характерной чертой группы, которая стремится к установлению своего господства, является борьба за ассимиляцию и «идеологическое» завоевание традиционной интеллигенции. Говоря об управлении и гегемонии, А. Грамши отмечал следующее:
1. В целях достижения «гегемонии» необходимо « править неявно, с помощью «подвижного равновесия» временных блоков различных доминирующих социальных групп, используя «ненасильственное принуждение», так, чтобы манипулировать подчиненными группами против их воли, но с их согласия, в интересах крошечной части общества.
2. На что в культурном ядре надо, прежде всего, воздействовать для установления (или подрыва) гегемонии? Надо воздействовать на обыденное сознание, повседневные, «маленькие» мысли среднего человека. И самый эффективный способ воздействия - неустанное повторение одних и тех же утверждений, чтобы к ним привыкли и стали принимать не разумом, а на веру. «Массы как таковые, - пишет Грамши - не могут усваивать философию иначе, как веру».