Далее следует этап, который вбирает в себя следующие основные элементы обряда: запой, двороглядье и рукобитье, которые закрепляли соглашение сторон. Главный итог данного этапа - это достижение согласования о «приданом». После «заручин» начиналась предсвадебная неделя - девичник, во время которой невеста с подружками готовят приданое, шьют, вяжут, ткут, вышивают, песни поют.
«В субботу ближе к вечеру подружки относят жениху подарки от невесты: белье, рубашку, украшенный банный веник (жениха парить). Всё это жених выкупает. Свекрови дарят фартук, платок и “наквашонку”. Затем идут к невесте на девичник, чай пьют, поют песни» [11].
В свадебной обрядности особое место принадлежит «Бане», которая занимает центральное место. Как подчеркивают исследователи, наличие данного этапа свадьбы позволяет отнести его к севернорусской традиции, что подтверждает тезис об отнесении традиционной культуры Тюкалинского района к старожильческому пласту. В субботу уже к вечеру пекли каравай - чаще всего этим занимались приглашенные хозяйкой женщины.
Девичник проходил по традиционному сценарию. В воскресенье, одновременно с одеванием невесты украшали ёлочку, перевернутую верхушкой вниз и обвязанную лентами. «Невесту собирая, одевали во всё новое. Волосы расчесывали, перевивали лентой. На голову повязывали красный платок, готовили косу изо льна на продажу жениху» [11].
Утро свадебного дня, как было принято в традиции, проходит в доме жениха, где формируется свадебный поезд, состоящий из дружки, поджанишника, дядьев, теток и братьев.
Выкуп. По данным, представленным в архиве Центра славянского фольклора и этнографии, «по приезду свадебного поезда жениха встречает теща с хлебом-солью. Косу продает или младшая сестра или подневестница, жених косу выкупает, а затем и место рядом с невестой. Угостившись за столами, мать девушки с иконой встает у порога - благословить молодых» [11].
Встреча молодых после венца проходит по традиционному сценарию, как и свадебный пир. Начинается свадебный пир в доме жениха. Затем следует «дарование»: сначала молодая одаривает близких родных, мужа. После этого одаривают молодоженов - кто деньгами, кто скотом, тканью, хозяйственными принадлежностями. Дружко в это время режет свадебный каравай, наделяя каждого дарующего куском. Перед тем, как «порушить» украшенный хлеб, его тоже величают песней.
Следующий цикл - это «укладывание» и «бужение» молодых. Перед тем, как отправить молодых спать, невесту «разряжают», «окручивают» - меняют девичью прическу и головной убор на женский. Вскоре после этого молодых уводят спать, в скором времени постепенно расходятся и гости.
На второй день свадьбы пир продолжается в доме жениха, молодая жена обносит гостей блинами. На третий день гости приходили в дом молодых лавки мыть, за что требовали угощения. Потом отправлялись по дворам тех, кто гулял в первые два дня, требовали с них кур, собранных птиц несли молодой, одну рубили на куриную лапшу и опять гуляли [11].
Обратимся к особенностям композиционного, метроритмического и интонационно-ладового строения песен, исполняемых в этом обряде. Композиционное строение свадебных песен исследуемого района характеризуется двумя формами композиции - стиховой и строфической. Стиховая форма представляет собой однострочное строение:
Такой принцип формообразования характерен эпическим жанрам, в которых на первый план выступает поэтический текст. Данный тип композиции указывает на сохранность ранних, старожильческих форм песенности.
Строфические формы - более развитые структуры, в которых ведущую роль играет напев. Наиболее типичны следующие формы:
Распространенной композиционной формой является стиховая форма с дополнением. Особенность построения такой композиции в том, что напев превышает по размерам стиховую строку, следовательно, стиховое построение представлено в виде повтора (дополнения) последнего слова или полустишия.
Своеобразие ладовых и ритмических особенностей развития композиции, вероятно, связано с тоническим стихом, в котором организатором метра и ритма является ударение, имеющее постоянное место. Анализируя особенности взаимодействия текста и напева, приведем основные метроритмические типы:
Песен, относящихся к первому типу, не так много, однако эти формы относятся к древним на основе семисложного тонического стиха и еще раз подчеркивают принадлежность сибирской традиции к старожильческой.
Во втором примере - девятисложный тонический стих, на основе которого построена большая группа песенных образцов.
Третий тип характеризуется повторностью ритмоформул, в основе - девяти-, десятисложный стих.
Таким образом, мы видим три основных метроритмических типа.
Анализ ладоинтонационного строения свадебных песен позволяет выделить следующие закономерности, выражающиеся в соотношении ладовых опор и выявлении характерных мелодических оборотов или попевок.
Как видно из примера, основной голос находится у партии альтов. Анализируя ладовое строение, приведем наиболее типичные схемы напевов. Преобладает олиготонная система - квартовый трихорд в пределах опорных тонов (№ 1-3).
В соответствии с расположением опорных тонов в форме произведений формируются различные виды соотношений: ч.4, м3., б2, м2. Реализация таких звукорядов порождает ладовую переменность. Ладовая переменность ярко проявляется при смене опорных тонов одного квартового трихорда другим. Чаще всего такие звукоряды реализуются на основе кварто-секундовых сопряжений или плагальности мелодических оборотов, характерных для свадебных песен. Встречаются песни, в которых ладовой опорой выступает тетрахорд в сексте (№ 4):
Значение тетрахорда в сексте существенно проявляется и в формировании мелодики песен. Практически все песни свадебного цикла построены на реализации тонов тетрахорда.
Мелодика свадебных песен - малораспевная с опорой на декламационность, в мелодии преобладает поступенное восходящее и нисходящее движение.
Характеризуя тип многоголосия, необходимо отметить преобладание гетерофонии монодийного типа с элементами ленточного (параллельно-терцового) двухголосия. Манера исполнения отличается прямой яркой звукоподачей в среднем регистре, так как основа населения с. Максимовки - белорусские переселенцы Сурожского района Брянской области. Однако, как отмечает О. Г. Сидорская, «в силу открытости и восприимчивости культур максимовские исполнители, рождённые уже в Тюкалинском районе Омской области, переняли некоторые образцы других традиций, заимствовали песни других переселенческих групп» [9]. Так, можно выделить несколько образцов, принадлежащих по стилистике старожильчекой традиции, особенностями которой являются плотное звучание в среднем и нижнем регистре, умеренный темп исполнения, использование глиссандирования в окончании строфы с последующим сбросом дыхания.
Подводя итоги, отметим, что свадебные песни исследуемого района Омской области формировались в период заселения Сибири славянами и имеют общесибирские принципы музыкального мышления. Данное утверждение еще раз подчеркивает единство стилевых признаков сибирского фольклора. Практически все районы, в которых производились записи переселенческих культур, схожи в стилевом отношении и в наборе обрядовых форм. Рассмотрев основные этапы свадебной обрядности Омской области, отметим, что структура обряда сохранила черты материнской культуры брянских переселенцев. В силу открытости и взаимовлияния в свадебной обрядности отмечаются черты старожильческой традиции, использование в обряде величальных песен, не исполняемых в брянской свадьбе. Вся свадьба выдержана в одном воодушевленно-приподнятом настроении и представляет тип свадьба - «веселье».
Литература
1. Аркин Е. Я. Народно-певческая традиция Омского Прииртышья: аспекты бытования, изучения и восприятия. Омск, 2003. 50 с.
2. Аркин Е. Я. Песенный фольклор казаков Среднего Прииртышья - из опыта собирательства // Сборник документов Первого Всероссийского конгресса фольклористики. М., 2006. С. 251-256.
3. Багринцева В. Ю. Шел Ваня хороший. Омск: Диалог, 2010. 40 с.
4. Гусев В. Е. О специфике восприятия фольклора (К проблеме синестезии в искусстве) // Творческий процесс и художественное восприятие. Л.: Наука, 1978. С. 85.
5. Мехнецов А. М. Народно-песенная культура старожильческого населения Западной Сибири / ред.: Е. А. Валевская, К. А. Мехнецова. СПб., 2012. 208 с.
6. Мехнецов А. М. Песни русских старожилов Западной Сибири. Вып. 1. Народные песни Томского Приобья / зап., нотация, сост., предисл. и примеч. А. М. Мехнецова. М.: Родникъ, 2000. 256 с.: нот., аудиоприложение (2 CD).
7. Рождественская С. В. Русская народная художественная традиция в современном обществе. Архитектурный декор и художественные промыслы. М., 1981. С. 28.
8. Рукописный архив кафедры народного хорового пения ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры».
9. Сидорская О. Г. Свадебная обрядность украинцев Омской области: 1930-2000-е годы [Электронный ресурс]. URL: https://www.dissercat.com/content/svadebnaya-obryadnost-ukraintsev-omskoi-oblasti-1930-e-2000-e-gody.
10. Состояние музыкального фольклора украинских переселенцев юга Омской области (по мат-лам фольклор.этногр. экспедиций 2005-2007 годов) // Народная культура Сибири: мат-лы XVI науч. семинара-симпозиума Сиб. регион. вузов. центра по фольклору / отв. ред. Т. Г Леонова. Омск: Амфора, 2007. С. 282-287.
11. Сидорская О. Г. «Куды, доню, собыраесся?..»: свадебная обрядность украинских переселенцев Омского Прииртышья / сост. О. Г. Сидорская, Т. М. Репина; отв. ред. В. Ю. Багринцева. Омск: Наука, 2007. 186 с.: ил. (По мат-лам фольклор.-этногр. экспедиций; Вып. 2).
12. Сидорская О. Г. Творческое наследие народных исполнителей деревни Максимовка Тюкалинского района Омской области [Электронный ресурс]. URL: http://folk55.ru/traditsii/?ELEMENT_ID=275.
References
1. Arkin E.Ya. Narodno-pevcheskaya traditsiya Omskogo Priirtysh'ya: aspekty bytovaniya, izucheniya i vospriyatiya [Folk singing tradition of the Omsk Irtysh region: aspects of being, studying and perception]. Omsk, 2003. 50 p. (In Russ.).
2. Arkin E.Ya. Pesennyy fol'klor kazakov Srednego Priirtysh'ya - iz opyta sobiratel'stva [Song folklore of the Cossacks of the Middle Irtysh region - from the experience of collecting]. Sbornik dokumentov Pervogo Vserossiyskogo kongressa fol'kloristiki [Collection of documents of the First All-Russian Congress of Folkloristics]. Moscow, 2006, pp. 251-256. (In Russ.).
3. Bagrintseva V Yu. Shel Vanya khoroshiy [Shel Vanya is good]. Omsk, Dialog Publ., 2010. 40 p. (In Russ.).
4. Gusev V.E. O spetsifike vospriyatiya fol'klora (k probleme sinestezii v iskusstve) [On the specifics of the perception of folklore (to the problem of synesthesia in art)]. Tvorcheskiy protsess i khudozhestvennoe vospriyatie [Folk-song culture of the old-time population of Western Siberia]. Leningrad, Nauka Publ., 1978, p. 85. (In Russ.).
5. Mekhnetsov A.M. Narodno-pesennaya kul'tura starozhil'cheskogo naseleniya Zapadnoy Sibiri [Folk-song culture of the old-time population of Western Siberia]. St. Petersburg, 2012. 208 p. (In Russ.).
6. Mekhnetsov A.M. Pesni russkikh starozhilov Zapadnoy Sibiri. Vyp. 1: Narodnye pesni Tomskogo Priob'ya Mekhnetsova [Songs of Russian old-timers of Western Siberia. Issue 1: Folk songs of the Tomsk Ob region]. Moscow, Rodnik Publ., 2000. 256 p.: not., audioprilozhenie (2 CD). (In Russ.).
7. Rozhdestvenskaya S.V. Russkaya narodnaya khudozhestvennaya traditsiya v sovremennom obshchestve. Arkhitekturnyy dekor i khudozhestvennye promysly [Russian folk art tradition in modern society. Architectural decor and arts and crafts]. Moscow, 1981, p. 28. (In Russ.).
8. Rukopisnyy arkhiv kafedry narodnogo khorovogo peniya FGBOU VO “Kemerovskiy gosudarstvennyy institut kul'tury" [Manuscript archive of the department of folk choral singing of the Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education “Kemerovo State Institute of Culture"]. (In Russ., unpublished).
9. Sidorskaya O.G. Svadebnaya obryadnost' ukraintsev Omskoy oblasti: 1930-2000-e gody [Wedding rituals of Ukrainians in the Omsk region: 1930-2000s]. (In Russ.). Available at: https://www.dissercat.com/content/ svadebnaya-obryadnost-ukraintsev-omskoi-oblasti-1930-e-2000-e-gody.
10. Sostoyanie muzykal'nogo fol'klora ukrainskikh pereselentsev yuga Omskoy oblasti (po materialam fol'klornoetnograficheskikh ekspeditsiy 2005-2007 godov) [State of the musical folklore of Ukrainian immigrants in the south of the Omsk region ethnographic expeditions 2005-2007)]. Narodnaya kul'tura Sibiri: materialy XVI nauchnogo seminara-simpoziuma Sibirskogo regional'nogo vuzovskogo tsentra po fol'kloru [Folk culture of Siberia: Materials of the XVI scientific seminar-symposium of the Siberian regional university center on folklore]. Omsk, Amfora Publ., 2007, pp. 282-287. (In Russ.).
11. Sidorskaya O.G. “Kudy, donyu, sobyraessya?..": svadebnaya obryadnost' ukrainskikh pereselentsev Omskogo Priirtyshya. Po materialam fol'klorno-etnograficheskikh ekspeditsiy; vyp. 2 [“Where, my daughter, are you going?..". Wedding ceremony of Ukrainian immigrants of the Omsk Priirtyshye. Based on the materials of folklore and ethnographic expeditions. Vol. 2]. Comp. O.G. Sidorskaya, T.M. Repina; Ed. by V.Yu. Bagrintsev. Omsk, Nauka Publ., 2007. 186 p. (In Russ.).
12. Sidorskaya O.G. Tvorcheskoe nasledie narodnykh ispolniteley derevni Maksimovka Tyukalinskogo rayona Omskoy oblasti [The creative heritage offolk performers of the village of Maksimovka, Tyukalinsky district of the Omsk region]. (In Russ.). Available at: http://folk55.ru/traditsii/?ELEMENT_ID=275.