Кемеровский государственный институт культуры
СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ СЛАВЯНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ СЕЛА МАКСИМОВКА ТЮКАЛИНСКОГО РАЙОНА ОМСКОЙ ОБЛАСТИ
Котлярова Татьяна Анатольевна, кандидат культурологии,
профессор, заведующий кафедрой народного хорового пения
Котляров Максим Григорьевич, доцент, доцент
кафедры народного хорового пения
г. Кемерово
Аннотация
Статья посвящена рассмотрению свадебной обрядности белорусских переселенцев с. Максимовка Омской области. Изучение региональных версий традиционной культуры, в частности белорусов Омской области, обогатит имеющиеся представления о культуре славян. Спецификой региональной версии является трансформация обряда Брянщины под воздействием взаимовлияния двух типов культур: старожильческой и новопоселенческой. Этапы свадьбы, записанные в этом районе, совпадают с традиционной русской схемой по названию и содержательной части. Однако есть и отличительные особенности: совмещение, свертывание некоторых этапов свадебного обряда, приготовление атрибутов девичьей красоты и своеобразные традиции, связанные со вторым днем свадьбы. Традиционность проявляется в сохранении важных компонентов художественной формы, сохранении системы исходных (материнских) песенных традиций. Однако под воздействием старожильческой традиции появляется исполнение величальных песен молодым, не свойственное брянской традиции.
Актуальность изучаемой проблемы состоит в недостаточной изученности западного и южного типа свадьбы - «веселье», к которому можно отнести свадьбу украинцев и белорусов, в сравнении с северным типом свадьбы - «похороны». Научных трудов, посвященных изучению региональных особенностей свадебной обрядности, немного. Среди наиболее значимых работ отметим исследования А. М. Мехнецова, В. Багринцевой, Т. М. Репиной, О. Г. Сидорской, Е. Я. Аркина. Научная новизна видится и в проведении музыкального анализа песенных материалов свадьбы. К изучению были привлечены записи, сделанные в 1995 году сотрудниками центра славянского фольклора и этнографии В. Ю. Багринцевой и Е. М. Чешегоровой (Ефремовой), а также экспедиционные записи студентки КемГИК К. Сухопаровой, выполненные в 2014 году.
Ключевые слова: традиционная обрядовая культура, музыкальный фольклор, свадебная обрядность.
Annotation
обрядность свадебный культура песенный
WEDDING CEREMONY OF THE SLAVIC POPULATION OF MAKSIMOVKA IN TYUKALINSKY DISTRICT OF OMSK REGION
Kotlyarova Tatyana Anatolyevna, PhD in Culturology, Professor, Department Chair of Folk Choral Singing, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russian Federation).
Kotlyarov Maksim Grigoryevich, Associate Professor, Associate Professor of Department of Folk Choral Singing, Kemerovo State University of Culture (Kemerovo, Russian Federation).
The article is devoted to the consideration of the wedding rituals of the Belarussian immigrants in Maksimovka, Omsk region. The study of regional versions of traditional culture, in particular the Belarusians of Omsk region, will enrich the existing ideas about the culture of the Slavs. The specificity of the regional version is the transformation of the Bryansk rite under the influence of the mutual influence of two types of cultures: old-timers and new settlers. The stages of a wedding recorded in this area match the traditional Russian scheme in name and content. However, there are also distinctive features: combination, curtailment of some stages of the wedding ceremony, preparation of attributes of girlish beauty and peculiar traditions associated with the second wedding day. Tradition is manifested in the preservation of important components of the artistic form, preservation of the system of original (maternal) song traditions. However, under the influence of the old-timers' tradition, the performance of songs of praise by the young appears, which is not characteristic of the Bryansk tradition.
The relevance of the problem under study lies in the insufficient study of the western and southern types of weddings, “fun”, which can include the wedding of Ukrainians and Belarusians, in comparison with the northern type of wedding like “funeral.” There are few scientific works devoted to the study of regional features of wedding rituals. Among the most significant works, we note the research of A.M. Mekhnetsov, V. Bagrintseva, T.M. Repina, O.G. Sidorskaya, E.Y. Arkin. Scientific novelty is also seen in the musical analysis of wedding song materials. The study involved recordings made in 1995 by the staff of the Center for Slavic Folklore and Ethnography VY. Bagrintseva and E.M. Cheshegorova (Efremova) and expeditionary records of the KemGIK student K. Sukhoparova made in 2014.
Keywords: traditional ritual culture, musical folklore, wedding rituals.
Основная часть
В современной науке одним из основных факторов, определяющих изучение народной песни, является осознание необходимости раскрытия сущности музыкального фольклора. Изучение разнообразных явлений традиционной музыкальной культуры должно носить комплексный характер. Существование бесписьменных форм культуры осуществлялось по традиции, являющейся основным каналом передачи и сохранения системы народного музыкально-поэтического творчества. Как отмечает В. Е. Гусев в статье «О специфике восприятия фольклора (К проблеме синестезии в искусстве)», традиция имеет цикличное функционирование. «Жизнь фольклора - непрерывный процесс, в котором воспроизведение традиции есть уже “изменённое действие”, являющееся одновременно, благодаря активному восприятию, началом нового цикла» [4, с. 85].
Описанное свойство традиции легко проследить при изучении новопоселенческого пласта народно-песенной культуры, впитавшей в себя стилистику старожильческой культуры. Трансформация песенных традиций протекала под воздействием объективных факторов, таких как:
- утрата отдельными группами переселенцев локальных особенностей песнетворчества;
- переосмысление или полная трансформация обрядовых действий (сокращение или расширение того или иного обряда и т. д.);
- изменение сознания человека (утрата мифологического);
- использование новых средств и приемов художественной выразительности.
Таким образом, при взаимовлиянии двух типов культуры прослеживается сохранение системы исходных (материнских) песенных традиций и жанровой системы. Традиционность проявляется в сохранении важных компонентов художественной формы. Как отмечает С. В. Рождественская, «народная традиция, сохраняет духовные ценности народа в образно-художественном выражении искусства и осуществляет их адаптацию к изменяющимся историческим и социально-экономическим условиям» [7, с. 28].
Изучение региональных версий традиционной культуры, в частности белорусов Омской области, обогатит имеющиеся представления о культуре славян. Свадебная обрядность наиболее полно сохранилась в исследуемом районе. Актуальность исследования кроется и в истории заселения данной территории славянским населением. Освоение Омской области началось более 400 лет назад, состав населения формировался, как и в Сибири в целом, из двух волн: первой - до середины XIX века - старожильческой и второй с конца XIX до 60-х годов XX века - новопоселенческой. Как известно, первые поселения датируются 1594 годом с основания города Тара. Славянское население здесь было малочисленным из-за удаленности основного ареала расселения в Западной Сибири, а также главных путей сообщения. В XVII веке заселение края осуществлялось за счет внутрисибирских миграций. Новые поселения строились вблизи старых деревень, и к первопоселенцам подселялись вновь прибывшие крестьяне. Тарский район - это север Омской области, где проживали коренные жители - сибирские татары и оседлые казахи. Основу славянского населения составляли служилые люди и сосланные русские, белорусы, украинцы, поляки. В XVIII веке с постройкой Омской крепости активизируется заселение Прииртышья вокруг основных городов - Тары и Омска. Таким образом, к XVIII веку на территории северных районов был сформирован старожильческий тип культуры. Старожилы Омской области называли себя чалдоны. Исследуемая нами территория располагается на севере и теоретически должна принадлежать к старожильческой традиции. Однако с. Максимовка было основано в 1907 году, и население сформировалось вследствие Столыпинской реформы путем переселения крестьян с западных районов России. В числе первых поселенцев были выходцы из Черниговской, Ульяновской и Брянской областей [11]. Своеобразие и уникальность записанных на данной территории материалов состоит во взаимовлиянии старожильческой и новопоселенческой культур. Немаловажен и тот факт, что на территории северных районов были записаны образцы традиционной обрядности белорусов, а южные районы представлены культурой украинцев (Харьковской и Херсонской губерний).
Научных трудов, посвященных изучению региональных особенностей свадебной обрядности, немного. Особо следует отметить недостаточность исследования западного и южного типа свадьбы - «веселье», к которому можно отнести свадьбу украинцев и белорусов, в сравнении с северным типом свадьбы - «похороны» [9]. Описанию традиционной культуры переселенцев Омской области посвящены труды А. М. Мехнецова «Песни русских старожилов Западной Сибири», В. Ю. Багринцевой с рядом изданий: сборник сибирских частушек из коллекции «Что же это за любовь?..», сборники «Шёл Ваня хороший...» и «Куды, доню, собыраесся?..», также ею издан информационно-методический сборник «Егорий Хоробрый: Всероссийский фестиваль русской традиционной культуры». Исследованию свадебной обрядности украинских переселенцев Омского Прииртышья посвящена публикация Т М. Репиной, диссертационное исследование О. Г. Сидорской «Свадебная обрядность украинцев Омской области: 1930-е - 2000-е годы». Большую роль в собирании и презентации фольклорных материалов Омского Прииртышья сыграл Е. Я. Аркин. Под его редакцией вышел ряд методических и репертуарных сборников «Народно-певческая традиция Омского Прииртышья: аспекты бытования, изучения и восприятия», «Духовно-певческая традиция исполнительской группы поселка Оконешниково Омской области», «Со венком я хожу», «Ты берёзка моя» и другие издания.
Научный интерес, с точки зрения сохранности и трансформации, представляют региональные версии тех или иных обрядов. В связи с поставленной целью в данной статье попытаемся проследить традиции с. Максимовка Тюкалинского района Омской области. К анализу были привлечены архивные материалы Центра славянского фольклора и этнографии (г. Омск), КемГИК. К изучению певческой традиции села Максимовка обращались этнографы и собиратели, однако степень изученности традиционной культуры попрежнему невелика, так как народное песенное искусство не находится в активном бытовании в силу ухода из жизни носителей традиции и прерванного процесса передачи опыта поколениям из-за различных исторических, политических и социально-культурных причин.
Экспедиционные материалы, собранные сотрудниками Центра славянского фольклора и этнографии, а также студентами и преподавателями Кемеровского государственного института культуры и привлеченные к анализу свадебной обрядности, свидетельствуют о бытовании славянской традиции на исследуемой территории. Население Сибири в научной литературе характеризуется как старожильческое, представляющее севернорусский комплекс. Как отмечалось выше, традиционная культура с. Максимовка относится к новопоселенческому комплексу, впитавшему в себя традиции первых засельщиков. Стилевые особенности данного слоя крестьянских традиций представляют западнорусский и среднерусский комплекс. Эти комплексы объединяют традиции тех поселений, в которых сохранялись особенности материнской культуры. По данным Центра славянского фольклора и этнографии, сегодня в с. Максимовка проживают «чалдоны-старожилы, украинцы, немцы и брянские переселенцы из Сурожского района» [11].
Период формирования свадебной обрядности в этнографической науке принято относить к ХШ-ХГУ векам. Изучая особенности свадебных обрядов материнских культур, отметим, что они имеют общий характер, отличаясь лишь в деталях. К общим, основным этапам свадебного обряда относятся: сватовство, сговор, баня, девишник, утро свадебного дня, выкуп, встреча после венца, свадебный пир, «укладывание» и «бужение» молодых, послесвадебные обряды.
Изучая материалы по музыкальному фольклору исследуемого региона, необходимо отметить пестроту и многообразие музыкально-стилевых явлений. Среди наиболее сохранившихся образцов отметим календарно-земледельческие и свадебные традиции, представляющие севернорусскую, западнорусскую и южнорусскую стилевые зоны. Общую картину дополняют хорошо сохранившиеся белорусские и украинские песенные образцы. Свадебные традиции сохранили особенности материнской культуры, вобрав в себя черты и старожильческой, и навопоселенческой традиций. Анализируя записанные образцы сохранившихся свадебных песен и элементов обряда, необходимо отметить их совпадение с общерусской схемой. Однако своеобразие локального варианта состоит в отсутствии, сокращении или совмещении этапов свадебного действа. Такие процессы, вероятнее всего, можно отнести к угасанию данной традиции. Привлеченные к анализу материалы были записаны от М. С. Шлепнёвой, уроженки Сурожского района (1937 г. р.); А. Д. Верташовой (1919 г. р.) и А. Д. Коротковой (1915 г. р.), родители которых переехали с Брянщины в д. Богородское Тюкалинского района еще до их рождения, а в 1922 году переселились в Максимовку вместе с детьми; Н. В. Кортовой (1929 г. р.), уроженки с. Максимовка, и А. Е. Сорокиной (1943 г. р.), дочери замечательной песенницы Бабиной Марии Герасимовны (1916-1995), переехавшей в Максимовку в 1955 году из д. Дамесичи Сурожского района Брянской области.
Как отмечалось выше, свадебная обрядность с. Максимовки совпадает по срокам и содержанию с общерусской и играется в зимний (с 19 января до Масленицы) и весенний (с Пасхи до Троицы) периоды.
Первый этап свадьбы - Сватовство - проходил после уборки урожая, чаще на Покров. «Молодые почти всегда были знакомы до свадьбы: на вечерках всегда играли вместе, летом хороводились, о своем выборе парень говорил родителям, и тогда засылали сватовство. Сватать невесту ходили батька, дядька, братья и товарищи. Стучались в дверь и говорили: “Здравствуйте, люди добрые. Мы тут тёлочку потеряли, ищем. Ти не к вам она забежала? Ти можно к вам хлеб положить на стол? Если родители невесты соглашались, то разрешали положить хлеб и пройти за стол”. Как высватали - назначают день заручин (о которых помнят брянские, но в Сибири их уже почти не устраивали), когда ближайшие родственники будущих супругов “пропивают” невесту. Когда женихова родня идёт в гости к дому девушки, поют песню “А как пойдём на заручаны”» [11]. Таким образом, мы видим слияние двух этапов свадьбы в один (сговор и сватовство).