Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева
Сущность культуры
А.Я. Флиер
г. Москва
Аннотация
Автор показывает, что культура существует как программа ценностно иерархизированного мировоззрения, она выполняет интеллектуальную упорядочивающую функцию, формируя в сознании человека системный комплекс осмысленного миропонимания и принципов осуществления жизни в коллективных формах. Она существует прежде всего в образах общественного сознания (и образах индивидуального сознания, регулируемого общественным) и воплощается в основных смыслах коллективного бытия, нравах, морали, ценностных ориентациях и т. п., принятых в том или ином обществе. культура сознание мораль ценностный
Ключевые слова: культура; социальная функция; нормативная функция; миропонимание; регулятивная функция
Annotation
The Essence of Culture
A. Ya. Flier D. S. Likhachev Russian Research Institute for Cultural and Natural Heritage, Moscow
The author shows that culture exists as a programme of an axiologically ranked world outlook. It serves the intellectual regulating function forming a consistent complex of a reasonable worldview and principles of collective life fulfilment in man's consciousness. Culture exists preeminently in images of social consciousness (and images of individual consciousness that is regulated by the social one) and embodies in the main meanings of collective existence, customs, morals, value orientations, etc. that are accepted in this or that society.
Keywords: culture; social function; normative function; worldview; regulative function
ВВЕДЕНИЕ
Слово «культура» (лат. сиИша) первоначально означало «возделанная почва», позднее стало употребляться в значении «воспитание, образование, нравственное и интеллектуальное развитие человека». В греческом языке близкое по значению понятие обозначалась словом «пайдея», в китайском -- «вэнь». В западноевропейском Средневековье и Возрождении слово «культура» встречается крайне редко и означает «грамотность». Активное использование этого понятия в Европе началось с эпохи Просвещения. В России слово «культура» стали употреблять в основном в последней трети XIX в. сначала в исторической науке и публицистике, позднее -- в философии и других науках.
ОБРАЗЫ КУЛЬТУРЫ
В наше время обыденное понимание культуры отличается большой нечеткостью. Если остановить на улице случайного прохожего и спросить его, что такое культура, то наверняка он начнет рассказывать нам об искусстве, народных традициях, памятниках архитектуры и пр. Но, если спросить его, что такое культурный человек, то прохожий даже не вспомнит о художниках и народных мудрецах, а станет описывать человека, отличающегося высоко нормативным социальным поведением, хорошим воспитанием, вежливостью. И, наконец, если мы спросим прохожего, что такое культурный образ жизни, то он расскажет нам о жизни, основанной на четко выстроенной иерархии ценностных предпочтений (как правило, относящихся к какой-либо исторической традиции), высоконравственной, соответствующей принципам гуманизма, демонстрирующей приоритет коллективных интересов над индивидуальными и т. д. Таким образом, мы опытным путем можем установить, что в массовом сознании обычных горожан, как, впрочем, и в специализированном научном представлении, присутствуют три образа культуры:
• культура как символическая манифестация в искусстве и литературе, религии и философии, обрядах и ритуалах, обычаях и этикете некоторых принятых в обществе и поощряемых образов мировосприятия и мироощущения -- «культура символических форм»;
• культура как практическая реализация принятых в каждом обществе норм поведения и взаимодействия в повседневной социальной жизни человека -- «культура социальных норм»;
• культура как интеллектуальная систематизация наиболее общих жизненных (экзистенциальных) смыслов и ценностей, базовых принципов осуществления жизнедеятельности в коллективных формах -- «культура ценностных иерархий». Последнее понимание культуры относится к компетенции философии культуры и в данной статье рассматриваться не будет.
Культура по своему существу является наиболее общей формой и наиболее общим сводом правил социального взаимодействия между людьми, т. е. частью социального процесса как такового. В принципе социальное взаимодействие (как непосредственное, осуществляемое в ходе совместной деятельности и коммуницирования людей, так и опосредованное, реализуемое в индивидуальном поведении человека в контексте постоянных социальных взаимодействий) может быть дифференцировано на несколько типов: нормативное, ситуативное, игровое, девиантное и некоторые иные. Культура же представляет собой в основном нормативный тип социального взаимодействия, основанный на исторически сложившихся правилах и постоянно воспроизводимый в социальной практике людей. Этот тип поведения людей можно определить как «культурный порядок жизнедеятельности».
Культура как программа нормативного поведения выполняет социально-регулятивную функцию, обеспечивая групповой характер человеческой жизнедеятельности, делая поведение человека в обществе предсказуемым, неконфликтным, конструктивным. Такая культура воплощается в формах обычаев, этикета, социальных норм, правил вежливости и пр.
Культура как программа символической манифестации ценностей выполняет в основном дидактическую функцию, обучая людей принятым в данном обществе правилам социального взаимодействия, напоминая о них и корректируя. Эта культура реально существует в двух формах:
• идеальной -- в вербальном, художественно- и религиозно-образном, ритуальном и др. текстовых выражениях основных принципов социально предпочитаемого поведения (это принято называть «духовной культурой);
• предметной -- в материальных продуктах человеческой деятельности, в той или иной мере насыщенных символикой отражения их конкретноисторического своеобразия (это принято называть «материальной культурой»).
Это можно назвать символическим производством. В обыденном сознании понятие «производство» связывается преимущественно с материальным производством, т. е. изготовлением вещей, необходимых в повседневном обиходе и всей социальной практике. В культурологии термин «производство» используется существенно шире. В «производство» в культурологическом понимании входят несколько направлений, которые нужно хорошо представлять. Это:
• Материальное производство, преследующее цель создания продуктов потребления для людей (еды, одежды, предметов быта), инструментария деятельности (орудий, оружия, станков, устройств), систем транспорта и связи, а также устроения материальной инфраструктуры жизнедеятельности (сельскохозяйственная обработка ландшафта, возведение населенных пунктов, жилищ, производственных помещений и инженерных сооружений, прокладка и оборудование путей сообщения и пр.). Продукцией материального производства являются именно материальные предметы и обустроенные территории.
• Интеллектуальное производство, преследующее цель обеспечения человека и общества знаниями и представлениями о самих себе и окружающем мире, обобщения и упорядочивания этих знаний и представлений в той или иной форме, выстраивания в сознании людей целостной картины мира и системы принципов, на основании которых осуществляется их коллективная жизнедеятельность. Продукцией интеллектуального производства являются научные, религиозные, мифологические, идеологические и иные системы взглядов, формирующие мировоззрение разных обществ в разные периоды их истории.
• Символическое производство, преследующее цель создания идеальных моделей и образов осуществления социальной жизнедеятельности и взаимодействия, внедрения их в сознание и менталитет населения, оказания психологического давления на людей в интересах соблюдения этих норм, обучения людей свободному исполнению таких правил коллективной жизни и т.п. Продукцией символического производства являются художественные, религиозные, философские, обрядово-ритуальные и иные образы и ценности, зафиксированные различными способами и манифестирующие желательные модели социального бытия общества.
• Социальное производство, преследующее цель установления и поддержания социального порядка в обществе путем организации и регулирования социальной жизни и взаимодействия людей в формах различных социальных структур, обязательных правил поведения, законов, обычаев, разного рода запретов и предписаний и пр. в интересах управления поведением людей, властного и психологического давления на них средствами прямого насилия или угрозы его применения. Продукцией социального производства являются устойчивые социальные структуры и порядки социального поведения людей. Социальное производство производит прежде всего социальный порядок.
Рассмотрением культуры как системы разнообразных производств и занимается культурология.
Существующее множество определений культуры в большой мере вызвано многообразием ее понимания в онтологическом, функциональном, структурном и иных аспектах. В начале 1950-х гг. американские исследователи насчитали более 500 научных определений культуры (Kroeber, Kluckhohn, 1952). За прошедшие с тех пор годы число используемых в научной литературе определений выросло в несколько раз. Как правило, культура трактуется:
• как особая модальность человеческого существования, придающая ему собственно человеческие черты;
• как социально-функциональная система, регулирующая человеческие взаимодействия;
• как система эталонных ценностей, демонстрирующая образцы рекомендуемого социального поведения и миропонимания;
• как программа нормативного и ритуализированного поведения человека, обеспечивающего социальный порядок в обществе;
• как качество любой человеческой деятельности, выраженное в ее эксклюзивной продукции;
• как особая отрасль деятельности, занимающаяся символическим производством, а также ее продукция;
• как традиционные формы социальной активности, актуализирующие исторический социальный опыт народа;
• как память о прошлом, материализованная в идеологически значимых памятниках;
• как досуг населения, имеющий организованные и социально приемлемые формы; и т. п. (подробнее об этом см.: Быховская, 2005).
В принципе все многообразие взглядов на культуру принято дифференцировать на подходы:
• философские, суммирующие характеристики культуры как феномена человеческого мировоззрения и очерчивающие параметры смысловых систем и общих картин мира, характерных для носителей разных культур и систем ценностей;
• социально-антропологические, обобщающие главные черты культуры и ее функции как программы упорядочивания процессов человеческих взаимодействий и коммуникаций;
• гуманитарные, характеризующие культуру как инструмент символизации социальной реальности в разнообразных образах религии и мифологии, искусства и литературы, ритуалов и обрядов, нравов и обычаев, фольклора, этикета, моды и пр.
В современной научной трактовке культура -- это совокупность искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным, хотя это определение отражает преимущественно социально-антропологический подход к культуре. Оно плохо сочетается с данными этологии -- науки о социальном поведении людей и животных, -- которая по мере накопления эмпирического материала все чаще приходит к выводу, что социальное поведение высших млекопитающих -- это уже культура в ее эмбриональном проявлении. Гуманитарная культурология склоняется к аксиологическому определению: культура -- это набор ценностей (наиболее ценных достижений) человеческого Бытия. Высокоавторитетным является определение, принятое в этнологии: культура -- это социальный опыт коллективного существования людей, накапливаемый и передающийся из поколения в поколение. Характерно, что это определение вписывается даже в постмодернистский подход к культуре как к тексту, принципиально противостоящий любым классическим определениям. Культура -- это совокупность текстов (вербальных и невербальных), фиксирующих исторический социальный опыт и т. п.