Статья по теме:
Судебник Мхитара Гоша как источник армянского права
Зурначян Авак Сергеевич старший преподаватель, Магнитогорский филиал, Российская академия государственной службы и народного хозяйства при Президенте РФ 455000, Россия, Челябинская область, г. Магнитогорск, ул. Казакова, 11
Аннотация
наказание преступление казнь армения
Предметом исследования в данной статье является Судебник Мхитара Гоша, разработанный в конце XII-- начале XIII веков, его нормы, направленные на урегулирование уголовно-правовых и гражданско-правовых отношений, установления правил судопроизводства. Основное внимание в статье уделяется принципам судопроизводства и принципам назначения наказания при совершении преступлений, подробно рассмотрены порядок и условия применения наказания в виде смертной казни. Также в статье рассмотрены вопросы правового регулирования различных договоров, порядок наследования имущества по закону и по завещанию, действующие в Армении в период средневековья. В работе использованы следующие общие методы исследования и такие специальные методы, как историко-правовой, сравнительно-исторический, сравнительно-правовой, формально-логический, системный. Основными выводами проведенного исследования является то, что Мхитар Гош одним из первых в правовой литературе, задолго до европейских просветителей, ввел в оборот понятие естественного права, естественного закона, естественных начал и гуманизма. Установленные нормами Судебника правила в уголовно-правовой, гражданско-правовой и процессуальной сферах стали прогрессивными для своего времени и легли в основу становления и развития армянского права. Ключевые слова: история права, армянское право, Судебник, Мхитар Гош, уголовное право, гражданское право, наследование по закону, наследование по завещанию, естественное право, суд
DOI: 10.7256/2409-868X.2015.2.14027
Дата направления в редакцию: 16-12-2014
Дата рецензирования: 17-12-2014
Дата публикации: 07-02-2015
Abstract
The subject of the present research is the Lawcode of Mxit'ar Gosh created in the late XIIth - early XIIIth centuries, in particular, legal provisions regulating criminal law and civil law relations and rules of judicial proceedings. Special attention is paid to the principles of legal proceedings and principles of imposition of punishment for commission of crime. The author also examines the process and conditions for imposing death penalty. The author also touches upon the questions of the legal regulation of all kinds of treaties, the procedures of hereditary succession and testamentary succession that were effective in Armenia in the middle ages. The author has applied geneal research methods and special research methods such as historical-legal, comparative-historical, comparative-legal, formal-logical and system methods. The main conclusion of the research is that Mxit'ar Gosh was the first one to introduce the concept of natural law, natural right, natural beginnings and humanism long before European philosophers of the Enlightenment. The rules established by the Lawcode were quite progressive for those times and created the basis for the formation and development of Armenian law.
Keywords: history of law, Armenian law, Lawcode, Mxit'ar Gosh, criminal law, civil law, hereditary succession, testamentary succession, natural justice, court
Правовая мысль Армении достигла своего расцвета в средние века и получила отражение в Судебнике, который был подготовлен на рубеже XII--XIII веков армянским мыслителем, богословом, литературным и общественным деятелем Мхитаром Гошем. В Судебнике были собраны обычаи, нормы канонического права, религиозные законы. Немалую часть Судебника составили законы разных народов мира, в том числе и мусульманских.
Работа над Судебником началась в 1184 году, когда Армения была лишена независимости. Соответственно, этот документ как общеобязательный нормативно-правовой акт, не был и не мог быть санкционирован действующими властями. В качестве общеобязательного и утвержденного государственными органами Судебника работа Мхитара Гоша стала применяться в Киликийской Армении в XIII веке.
Судебник Мхитара Гоша состоял из Введения, включающего 11 глав, и двух частей «Церковные каноны» и «Светские законы», включающих соответственно 124 и 130 статей.
Несмотря на название документа в нем содержались не только процессуальные нормы (причем без разделения на уголовные и гражданские), но и нормы материального права, в частности гражданского, уголовного, наследственного, налогового и др. Статьи в Судебнике не систематизированы и поэтому в одной статье могли содержаться нормы, регулирующие отношения в различных сферах. Также особенностью данного документа было то, что наряду с нормами права, в статьях содержались и их толкование, комментарии автора о порядке применения того или иного правила.
Мхитар Гош одним из первых в правовой литературе, задолго до европейских просветителей, начал применять понятие естественного права и закона. Причем Гош использовал понятие естественное право именно в его античных трактовках: «Прежде всего, сочли нужным взять природные права (традиции), которыми руководствовались язычники».
Эта позиция автора прослеживается по тексту всего документа и наиболее ярко выражена в вопросах уголовного права и процесса, привлечения к ответвнности за совершение преступлений.
Судебник различал такие виды преступлений (прежде всего убийств), как неумышленные, умышленные и смешанные. Автору Судебника не удалось точно определить субъективную сторону преступления, поэтому он прибегал к понятию смешанного преступления, относя к этой категории такие преступления, которые не являются ни чисто умышленными, ни чисто неумышленными, или же содержат в себе элементы и того и другого.
К категории умышленных преступлений Судебник относил те деяния, при совершении которых преступник действует целенаправленно и злостно. Так, например, к числу умышленных убийств статья 117 Судебника относила убийство мечом или чем-либо подобным, «кто побивая кого камнем или палкой, будет истязать сверх его сил».
Еще одним признаком умышленного убийства автор называл эмоциональное состояние убийцы после смерти жертвы. Если убийца радовался этому результату, то убийство считалось умышленным.
К случаям неумышленного убийства Судебник относил ситуации, когда «у кого при рубке дров соскочит железо с топорища и, попав в кого, убьет его; или кто, спустив с высоты или с горы бревно или камень, заденет им кого и убьет его, или кто, выбрасывая камни из сада, бахчи (огорода) и подобных угодий, убьет его; или кто, сбивая с дерева плоды камнем, последним попадает в кого и убьет, или же, снимая плоды трясением дерева, с последнего упадет оставшийся на нем камень, или палка, или что подобное, отчего и причинится смерть; или когда учитель, с целью исправления ученика, сверх меры ударит его; или отец (ударит) сына, или мать - дочку».
В Судебнике также приводились немногочисленные примеры убийства неумышленного и одновременно умышленного. К ним относились, например, убийство на войне; случай, когда кто-то ночью убьет друга, полагая, что убивает врага; если кто пустит стрелу, которая, попав случайно во врага, убьет его.
Пятой главой Введения предусматривалось осуществление правосудия двумя категориями судов - светским и духовным. Эта судебная система должна быть установлена при христианской светской власти. Однако учитывая, что на период написания Судебника, Армения находилась под властью мусульман, Гош предусматривал возможность сосредоточения судебной власти в руках христианской церкви до времени восстановления армянской государственности и светской власти.
Особенность норм Судебника заключалась и в том, что дела рассматривались коллегиально. Епископ должен был осуществлять судопроизводство с привлечение лиц, которые не состояли на службе в церкви. Требование о рассмотрении дела коллегией судей, М. Гош считал одним из условий для вынесения правильного и справедливого решения. Количество судей, рассматривавших дело, должно было быть равно 12, что соответствовало числу апостолов. Однако автор отмечал, что в реальной ситуации количество судей может составлять два или три человека (глава шестая Введения). Роль привлекаемых епископом судей сводилась к тому, чтобы они не только были «свидетелями правды», удостоверяли соблюдение правил судопроизводства, но и сами осуществляли правосудие и передавали епископу свой опыт и знания в рассматриваемых вопросах.
В Судебнике были перечислены критерии, которым должны были соответствовать лица, претендующие на должность судьи. Он должен был быть «опытным, сильным в познании, искусным в Священном писании, равно как в человеческих делах», по своим качества судья должен быть «добрым и благочестивым и пуще всего без гнева, независтливым, терпеливым и милостивым…». Кроме того, судья должен быть совершеннолетним, т.е. достичь 25 - летнего возраста, быть умственно развитым, трезвым и неподкупным.
Судьи не обладали неприкосновенностью и могли быть привлечены к ответственности за совершение преступлений. Так, согласно ст. 16 и ст. 85 части второй Судебника, если судья нарушал закон, то он лишался своей должности, «ибо и над судьями существует суд лиц, стоящих выше и знающих требования законов».
Несмотря на то, что в Судебнике не делалось процессуальных отличий в разбирательстве уголовных и гражданских дел, в нем закладывались основные принципы судопроизводства, которые применяются в современном законодательстве.
Так, например, Гош устанавливал основные принципы гражданского и уголовного процесса - принцип равенства участников разбирательства перед законом и судом и принцип состязательности сторон в судебном процессе. В Судебнике было установлено требование о ведении письменного судопроизводства, а не устного, как было до этого времени.
Главное отличие гражданского процесса от уголовного заключалось в том, что в первом случае при отсутствии свидетелей, присягал ответчик, а во втором - обвинитель (потерпевший).
Судебник М.Гоша подробно регулировал правовое положение фигуры свидетеля, так как свидетельские показания по нормам Судебника являлись основным и главным доказательством. Обобщая все сведения, которые содержатся о свидетелях, можно выделить следующие критерии, которым должен был отвечать человек для допустимости его показаний в суде - совершеннолетие, мужской пол, принадлежность к христианской религии, ясное сознание и порядочность. Причем, свидетель должен соответствовать всем этим критериям одновременно.
Судебник предусматривал, что «для достоверности свидетелей требуется, чтобы они были совершеннолетние или почтены сединой, что придает им достоинства». Возможность свидетельствовать Гош связывал с наступлением возраста 25 лет. При этом устанавливались и исключительные из этого правила случаи. Так, допускалось принимать показания несовершеннолетнего свидетеля, при одновременном наличии хотя бы одного совершеннолетнего свидетеля по этому делу; показания в случаях, когда двое из трех свидетелей несовершеннолетние; когда все три свидетеля несовершеннолетние. Представляется, что другие случаи допустимости свидетеля к даче показаний принимались непосредственно судом.
В Судебнике четко отражалось, что свидетельствовать в суде может только мужчина, впрочем, как и в праве большинства других народов. Однако возникали такие случаи, когда в качестве свидетелей допускались и женщины. Они допускались к свидетельству только в конкретных случаях, к которым относили, например ситуации, когда свидетелями тех или иных событий были только женщины. Это было не единственным ограничением. Количество свидетелей женского пола должно было быть в два раза больше, чем свидетелей - мужчин по аналогичным делам. Более того, женщины не имели права являться в суд, поэтому они должны были давать показания «стольким же мужчинам, которые, вернувшись в суд, будут свидетельствовать, и свидетельство их пусть будет принято» [3, с.15].
Значение имела и принадлежность свидетеля к христианской религии. По делам с участием христиан свидетелями могли выступать только христиане. Показания мусульман и еретиков в делах христиан не принималось. Эта норма аналогична норме мусульманского права о непринятии показаний христиан по делам мусульман. При этом надо отметить, что нехристиане, находившиеся на территории Армении, находились под государственной защитой, а их жизнь, честь и достоинство охранялись законом.
Признак порядочности, положительного морального облика определялся, прежде всего, по поведению человека. Он должен быть «добрым, правдивым…» и не быть «из числа порочных, а был бы правдивым и по удостоверению многих добронравным». Эти требования были одинаковыми как для мужчин, так и для привлекаемых в суд свидетелей-женщин.
Признак ясного сознания прямо не упоминался в Судебнике, но из его требований ясно, что свидетель должен быть здоров, прежде всего, психически и не злоупотреблять алкоголем.
В Судебнике в нескольких статьях акцентировалось внимание на количестве свидетелей. Так, например, устанавливалось, что «судья должен… с двумя или тремя свидетелями вынести решение» или «в отношении свидетелей- мужчин установлены два или три». Это минимальное количество свидетелей, но их могло быть больше.
Как и в праве многих народов, в армянском Судебнике Мхитара Гоша различали два вида свидетелей - те, которые были очевидцами происшествия, и те, которые о нем только слышали. При этом отмечалось, что «Из свидетелей достоверен тот, кто видел своими глазами… Из чего, следовательно, ясно, что послух недостоверен».
Гош неоднократно обращал внимание на назначение разумного и справедливого наказания за совершение преступления. Так, согласно ст. 126 второй главы Судебника, судопроизводство должно производиться согласно обстоятельствам дела; наказание же должно быть назначаемо соответственно причиненному вреду - «соразмерность (преступления и наказания) должна быть соблюдаема в каждом деле, как мы видим ее в Евангелии». За одно деяние, в большинстве случаев, должно было быть назначено только одно наказание.