Книжные справщики XVII столетия, естественно, при формировании состава простой Псалтири - сборника, должного, по их мнению, служить религиозному просвещению паствы, ориентировались на Стоглав. С целью познакомить читателей с формой крестного знамения они включили не текст соответствующей главы Стоглава, а сочинение западнорусского происхождения. В нем не только утверждалось двуперстие, но было дано и его богословское обоснование. Русская церковь в деле религиозного просвещения из -за недостаточного развития собственной богословской мысли, вернее, отсутствия изложенного в систематической форме учения, ориентировалась на достижения в этой области авторов родственной митрополии.
О распространении богословских идей, сформулированных в конце XVI - начале XVII в. украинскими и белорусскими православными авторами в ходе полемики с инославными и униатами, свидетельствует рукописная история сборника «Просветитель Литовский». Т. А. Опарина в монографии представила убедительную картину постепенного складывания сборника и его бытования во время патриаршества Филарета и Иосифа. Один из вариантов Просветителя послужил основой для издания в 1644 г. сборника «Кириллова книга» [Опарина, 1998. С. 102-142]. Его основу составили адаптированные для русского читателя сочинения православных авторов Киевской митрополии, написанные в конце XVI - начале XVII в. Сборник, как это было заявлено в предисловиях и послесловии, был издан с целью защитить «православие перед лицом еретиков, католиков, протестантов и униатов» и способствовать религиозному просвещению населения [Гурьянова, 2007. С. 45-53].
Издатели явно рассчитывали, что «Кириллова книга» способна не только предоставить материал для предстоящих дискуссий с протестантами, но и выполнять катехизаторские функции. Главу 14 «О кресте, чесо ради знаменуем лице свое крестообразно» (Кириллова книга, 1644. Л. 178-184 (третий счет)) составило сочинение о двуперстном крестном знамении, впервые напечатанное во вводной части к простой Псалтири в 1641 г. О намерении московских книжников придать сборнику форму религиозного учебника свидетельствует последняя (без обозначения номера) глава, составленная из трех символических текстов (Кириллова книга, 1644. Л. 547-552).
Составители сборника стремились обеспечить население литературой катехетического характера, чтобы в ясной и доступной форме познакомить читателей с основами вероучения. Эта глава из «Кирилловой книги» составила дополнение, внесенное в 1647 г. в простую Псалтирь [Вознесенский, 2010. С. 146-147]. Книжные справщики, явно ощущая потребность в религиозном просвещении населения, включили в богослужебный сборник эти тексты. Через два года в Москве они еще раз были переизданы в составе сборника «Собрание краткия науки об артикулах веры» Описание издания см.: [Зернова, 1958. С. 69, № 215].. По-видимому, они были помещены вначале, чтобы подготовить читателя к восприятию текста, связанного с именем митрополита Петра Могилы.
Речь идет о переводе и адаптации для русского читателя сочинения «Книга Катихисис, рекше учение о вере, и нужнейших винах пристоящих к ней» (Собрание краткия науки..., 1649. Л. 1-64 (второй счет)) Исправления, внесенные московскими книжниками, см.: [Голубев, 1883. С. 481-487]. Киевский митрополит написал его в 1640-е гг. под влиянием католической традиции Об этом сочинении см.: [Корзо, 2007. С. 363-367].. Обращение книжных справщиков к этому тексту еще более убеждает в их ориентации на достижения родственной митрополии, а также в том, что Русская церковь испытывала потребность в Катехизисе, излагающем в доступной форме суть православного вероучения.
Явно с целью приблизить изложение к русской традиции в конце сборника поместили еще и «Святаго Генадия, патриарха Константинополскаго. О вере.» (Собрание краткия науки., 1649. Л. 65 - 77 об. (второй счет)) Сборник «Собрание краткия науки о артикулах веры». Л. 65 - 77 об.. Так называемый «Стословец» - популярный на Руси переводной памятник, древнейший список которого находится в Изборнике 1076 г. Его содержание составили сто кратких правил, излагающих основы христианского вероучения и христианской морали Об этом сочинении см.: [Владимиров, 1900. С. 27-29; Творогов, 1987].. «Стословец» Геннадия включен московскими книжниками дополнительно к уже напечатанной статье, составленной из символических текстов, возможно, с целью еще более смягчить сохранившиеся в «Малом катехизисе» Киевского митрополита, несмотря на адаптацию, элементы влияния католической традиции.
Издание этого сборника свидетельствует о явно ощущаемой Русской церковью потребности в Катехизисе. С этой целью годом ранее, в 1648 г., в Москве была напечатана «Книга о вере» Описание издания см.: [Зернова, 1958. С. 67, № 209].. Как справедливо заметил немецкий исследователь Х. Роте, она «представляла собой разновидность Катехизиса, религиозного учебника» [Rothe, 1983. S. 417]. Действительно, этот текст способен был служить религиозному просвещению населения России, но изложение основ вероучения было осуществлено с освещением дискуссионных вопросов, которые обсуждались в ходе полемики с инославными.
«Книга о вере» была написана на материале сочинений, составивших творческое наследие Киевской митрополии. В 9-й главе представлен вариант сочинения «О крестном знамении» из предисловной части Псалтири (Книга о вере, 1648. Л. 41 об. - 42). Н. В. Савельева убедительно атрибутировала текст «Книги о вере» игумену Бизюкова монастыря иеромонаху Гедеону [Савельева, 2011; 2013]. Авторство западнорусского писателя и издание «Книги о вере» в Москве в 1648 г. свидетельствуют о стремлении Русской церкви предоставить населению религиозный учебник, ориентируясь на достижения богословской мысли родственной митрополии. Как ранее отмечено, «Книга о вере» включала элементы полемики с ино- славными при обсуждении основ вероучения, возможно, поэтому внимание московских книжников привлек краткий вариант «Исповедания веры» Петра Могилы, в котором знакомство с учением осуществлялось в традиционной для Катехизисов форме - вопрос-ответ.
Подобные примеры явной ориентации Русской церкви при решении задачи религиозного просвещения населения в первой половине XVII в. на достижения Киевской митрополии в области богословия можно продолжить. Объем статьи позволил обратить внимание только на появление в изданиях в 1640-е гг. сочинения о двуперстии и текстов катехетического характера. Это дало возможность показать, что в изданиях Московского печатного двора нашла отражение попытка Церкви систематизировать изложение учения и привести богословские обоснования особенностям русского варианта православия. Следовательно, противники церковной реформы имели все основания при описании традиции Русской церкви опираться на тексты печатных книг времени патриарха Иосифа.
Описывая традицию, они использовали фрагменты текстов с точным указанием на исходный, считая возможным опираться не только на древние рукописи, но и на дониконовские московские печатные издания. Отобранные цитаты защитники старого обряда объявили священными, обосновав их авторитетность. Сделано это было настолько убедительно, что официальной Церкви пришлось объявлять «Кириллову книгу», «Книгу о вере» и даже Стоглав как не вполне соответствующие православию. В начале XVIII в. старообрядцы сумели обосновать свое право оставить эти тексты в кругу авторитетных, опираясь на высочайший уровень книжной культуры и особое отношение к тексту. Фрагменты из авторитетных рукописей и старопечатных книг служили защитникам старого обряда аргументами в дискуссиях с реформаторами, обоснованием идеологии движения и особенностей религиозной жизни общин. Все это дает основание для того, чтобы назвать сообщество текстуальным.
Список литературы
1. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII в. / Отв. ред. Б. Н. Флоря. М.: Индрик, 1996. Ч. 1: Брестская уния 1596 г. Исторические причины события. 199 с.; 1999. Ч. 2: Брестская уния 1596 г. Исторические последствия события. 198 с.
2. Булычев А. А. История одной политической кампании XVII века: Законодательные акты второй половины 1620-х годов о запрете свободного распространения «литовских» печатных и рукописных книг в России: Моногр. М.: Языки славянской культуры, 2014. 144 с.
3. Владимиров П. В. Древняя русская литература киевского периода Х1-ХШ веков: Моногр. Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1900. 479 с.
4. Вознесенский А. В. К истории славянской печатной Псалтири. Московская традиция XVI- XVII веков. Простая Псалтирь: Моногр. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2010. 680 с.
5. Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники (опыт церковно -исторического исследования): Моногр. Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1883. Т. 1. XII + 559; XV + 576 с.
6. Гурьянова Н. С. Старообрядцы и творческое наследие Киевской митрополии: Моногр. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. 379 с.
7. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: Моногр.: В 2 т. / Сост. Г. М. Прохоров. М.: Ин-т ДА-ДИК, 2006. Т. 1: Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. С. 42-353.
8. Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI-XVII вв.: Сводный каталог. М.: ГБЛ, 1958. 151 с.
9. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа: Моногр. М.: Индрик, 2003. 248 с.
10. Корзо М. А. Украинская и белорусская катехетическая традиция конца XVI - XVIII в.: становление, эволюция и проблема заимствования: Моногр. М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2007. 672 с.
11. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество: Моногр. СПб.: Изд-во Европейского ун-та, 2011. 328 с.
12. Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие Киевской митрополии: Моногр. Новосибирск: Наука, 1998. 429 с.
13. Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства: Моногр. СПб.: Акрополь, 1995. 336 с.
14. Поздеева И. В., Пушков В. П. Дадыкин А. В. Московский печатный двор - факт и фактор русской культуры. 1618-1652: от восстановления после гибели в Смутное время до патриарха Никона. Исследования и публикации / Под ред. И. В. Поздеевой. М.: Мосгорар- хив, 2001. 544 с.
15. Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века: Моногр. М.: Наука, 1974. 407 с.
16. Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке: Моногр. М.: Наука, 1986. 264 с.
17. Савельева Н. В. К вопросу о допечатной традиции «Книги о вере» иеромонаха Гедеона, игумена Бизюкова монастыря: из истории бытования списка М. А. Оболенского // Старообрядчество в России (XVII-XX века) / Под ред. Е. М. Юхименко. М.: Языки славянской культуры, 2013. Вып. 5. С. 15-38.
18. Савельева Н. В. Неизвестный западнорусский автор иеромонах Гедеон, игумен Бизюкова монастыря, и московское книгопечатание середины XVII в. // Книжная старина / Под ред. А. В. Вознесенского. СПб.: Изд-во РНБ, 2011. Вып. 2. С. 82-131.
19. Сапожникова О. С. Русский книжник XVII в. Сергий Шелонин. Редакторская деятельность: Моногр. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2010. 560 с.
20. Тарасий, иеромонах (Курганский). Великороссийское и малороссийское богословие XVI- XVII веков: Моногр. 2-е изд. М.: ЛЕНАНД, 2015. 128 с.
21. Творогов О. В. «Стословец» Геннадия // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.: Наука, 1987. Вып. 1 (XI - первая половина XIV в.). С. 448-449.
22. Успенский Б. А. Древнерусское богословие: проблема чувственного и духовного опыта. Представления о рае в середине XIV в. // Успенский Б. А. Этюды о русской истории. СПб.: Азбука, 2002. С. 279-312.
23. Успенский Б. А. Крест и круг: Из истории христианской символики: Моногр. М.: Языки славянских культур, 2006. 488 с.
24. Флоровский Г. В. Пути русского богословия: Моногр. Вильнюс, 1991. 601 с.
25. Crummey R. O. Old Belief as Popular Religion. New Approaches. In: Crummey R. O. Old Believers in a Changing World. DeKalb, IL, 2011, p. 16-27.
26. Rothe H. Zur Kiever Literatur in Moskau. II. In: Slavistische Studien zum IX. Internationalen Slavistenkongress in Kiev 1983. Kцln, Wien, Bцhlau, 1983, S. 417-434.
27. Stock B. Listening for the text: on the uses of the past. University of Pennsylvania Press, 1997, 197 p.
Список источников
28. Кириллова книга. М.: Печатный двор, 1644.
29. Книга о вере. М.: Печатный двор, 1648.
30. Собрание краткия науки о артикулах веры. М.: Печатный двор, 1649.
31. Стоглав: Текст. Словоуказатель. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. 320 с.
32. Требник иноческий. М.: Печатный двор, 1639.
References
1. Brest Union of 1596 and the socio-political struggle in Ukraine and Belarus at the end of the 16th - beginning of the 17th centuries. Ed. by B. N. Florya. Moscow, Publishing house “Indrik”, 1996, part 1: Union of Brest, 1596. Historical reasons for the event, 199 p.; 1999, part 2: Brest Union of 1596 Historical consequences of the event, 198 p. (in Russ.)
2. Bulychev A. A. Istoriya odnoj politicheskoj kampanii XVII veka: Zakonodatel'nye akty vtoroj poloviny 1620-kh godov o zaprete svobodnogo rasprostraneniya “litovskikh” pechatnykh i rukopisnykh knig v Rossii [History of one political campaign of the 17th century: Legislative acts of the second half of the 1620s banning the free distribution of “Lithuanian” printed and handwritten books in Russia]. Monograph. Moscow, Languages of Slavic culture, 2014. 144 p. (in Russ.)
3. Crummey R. O. Old Belief as Popular Religion. New Approaches. In: Crummey R. O. Old Believers in a Changing World. DeKalb, IL, 2011, p. 16-27.
4. Florovsky G. V. Puti russkogo bogosloviya [The paths of Russian theology]. Monograph. Vilnius, 1991. 601 p. (in Russ.)
5. Golubev S. T. Kievskii mitropolit Petr Mogila i ego spodvizhniki (Opyt tserkovno-istoricheskogo issledovaniya). Kiev, Printing House of. G. T. Korchak-Novitsky, 1883, vol. I, XII + 559; XV + 576 p. (in Russ.)
6. Gurianova N. S. Staroobryadtsy i tvorcheskoe nasledie Kievskoj mitropolii [Old Believers and the creative Heritage of the Kiev Metropolitan]. Monograph. Novosibirsk, SB RAS Publ., 2007, 379 p. (in Russ.)
7. Kapterev N. F. Patriarkh Nikon i ego protivniki v dele ispravleniya tserkovnykh obryadov. Vremya patriarshestva Iosifa [Patriarch Nikon and his opponents in the matter of correcting church ceremonies. The time of the patriarchate of Joseph]. Monograph. Moscow, Indrik, 2003, 248 p. (in Russ.)
8. Korzo M. A. Ukrainskaya i belorusskaya katekheticheskaya traditsiya kontsa XVI - XVIII v.: sta- novlenie, evolyutsiya i problema zaimstvovaniya [Ukrainian and Belarusian catechetical tradition of the late 16th - 18th century: formation, evolution and the problem of borrowing]. Monograph. Moscow, Canon +, Rehabilitation, 2007, 672 p. (in Russ.)
9. Lvov A. L. Sokha i Pyatiknizhie: russkie iudejstvuyushchie kak tekstual 'noe soobshchestvo [Sokha and the Pentateuch: Russian Judaizers as a textual community]. Monograph. St. Petersburg, Publishing house of European University, 2011, 328 p. (in Russ.)
10. Oparina T. A. Ivan Nasedka i polemicheskoe bogoslovie Kievskoj mitropolii [Ivan Nasedka and polemical theology of the Kiev Metropolitanate]. Novosibirsk, Nauka, 1998, 429 p. (in Russ.)
11. Plyukhanova M. B. Syuzhety i simvoly Moskovskogo tsarstva [Stories and symbols of the Moscow kingdom]. Monograph. St. Petersburg, Acropolis, 1995, 336 p. (in Russ.)