С.Л. Франк, доказывая примат духовного начала над телесным в человеке, апеллирует к открытиям в западной медицине области психосоматического, о котором, по его мнению, уже давно говорили и практиковали разные религиозные традиции (например, индуизм). Но если признавать такое положение дел, где влияние воли на тело человека объективная реальность, в основе которого «лежит собственное сознание объективной, онтологической общебытийственной значительности духа», тогда религиозное чудо исцеления получит и научное объяснение [10, с. 20].
Следующий аргумент С. Л. Франка - к сфере нравственного в духовном опыте человеке. Опираясь на саркастическую сентенцию А. Соловьева, в его дискуссии с революционной интеллигенцией: «Человек есть обезьяна, и потому должен жертвовать собой ради общего блага», философ, не менее саркастически, дополняет этот тезис: если человек «животное, руководимое одними страстями и животными инстинктами, и потому его «разум» утвердит общественный порядок, в котором будет царить справедливость, в котором все будут сыты и довольны, никто не будет обижать другого, и все будут помогать друг другу» [10, с. 20]. Не рациональнее ли полагать, что «вечная мечта человека о правде, добре» объективная онтологическая реальность, которая эксплицитно проявляется в «нравственно-общественной воле человека» и его стремлении воплотить её в социальной жизни?
Мыслитель заключает, что последовательно и рационально мыслящий человек, если отрицает религиозный опыт, опираясь на сциентистскую позицию, должен отрицать и научный опыт, «возможность рационального мирообъяснения и совершенствования». Также объективно роднит науку и религию, при всей внешней парадоксальности, признание факта «глубинности, таинственности, непостижимой до конца беспредельности бытия». Подобно религии, как считает С. Л. Франк, наука также не лишена глубокой таинственности перед неведомым, перед ней тоже стоит проблема «непостижимости бытия до конца, ограниченности человеческого знания перед лицом его объекта» [10, с. 22]. От Сократа и до Ньютона ученые мыслители признавались в своем незнании и восхищались таинственностью и непостижимостью мироздания, при этом, никто не считает их несведущими.
С.Л. Франк полагает, что религиозно и научно мыслящего человека отличает такое отношение к бытию, которое автор называет «метафизическим сознанием - сознанием значительности, полновесности, глубинности и безмерности бытия», сопровождающееся особым внутренним «настроением изумления и благоговения» [10, с. 22]. Религиозное мировоззрение не сужает, а, наоборот, расширяет сознание человека, показывает ему совершенно иную онтологическую перспективу, прежде всего через акт творчества, как «пребывание в атмосфере бесконечности» (здесь С. Л. Франк близок к философии творчества Н. Бердяева).
В заключении, С.Л. Франк резюмирует: «Религия не только не противоречит науке, не только совместима с последней, но и родственна ей и проистекает из одного общего духа с ней; и этот дух в свою очередь не только не противоречит... здоровому и практически плодотворному отношению к жизни, но при внимательном отношении к делу обнаруживается, как единственное условие подлинно здорового отношения к жизни, спасающее человека от всяческой ограниченности и слабости, от обывательского скудоумия и рабского бессилия» [10, с. 25-26]. Как видим, мыслитель приходит к совершенно противоположному умозаключению, которое высказывали его оппоненты.
По итогам вышеизложенного анализа, следует отметить, что для С.Л. Франка проблема соотношения религии и науки не была чисто абстрактно-умозрительной проблемой. Во-первых, решение этого вопроса являлось мировоззренчески важным для самого мыслителя. Обозначенная проблема решалась С.Л. Франком в контексте его философско-интуитивистских установок, а также христианско-теистической мировоззренческой позиции. Во-вторых, острота темы отображала сложность эпохи философа, когда результаты стремительного развития науки сталкивались со сферой религиозного (проблема чуда, антропосоциогенеза и т.д.). Поэтому, мыслитель пытается рефлексировать над проблемой по линиям соприкосновения онтологии, гносеологии, антропологии. С.Л. Франк показывает несостоятельность веры ХХ века в безграничные возможности науки, поскольку наука не обладает приматом объяснения сложной и многоликой реальности, однако и не приемлет позиции крайнего антисциентизма.
Автор пытался показать, что ни исторически, ни по существу чистая, лишенная идеологических установок (с одной стороны натурализма-материализма-сциентизма, с другой - религиозного фундаментализма), наука в принципе не может противоречить религии, поскольку они задаются разными вопросами, ставят разные цели и решают разные задачи, находятся на разных уровнях поиска Истины и не могут пересекаться в конфликте. Поэтому, отвечая на свой вопрос о возможности ученого быть носителем религиозного мировоззрения, С.Л. Франк приходит к выводу, что без сомнения может, приводя конкретные исторические примеры, но лишь при корректном методологическом подходе к этой проблеме, где эти обе формы человеческой деятельности занимают свои специфические ниши.
Бібліографічні посилання
1. Аляев Г. Е. Семен Франк / Г. Е. Аляев. - Санкт-Петербург: Наука, 2017. - 255 с.
2. Буббайер Ф. С. Л. Франк: Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950 / Ф. Буббайер. - М.: РОС- СПЭН, 2001. - 328 с.
3. Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века / П. П. Гайденко. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с.
4. Левицкий С. С. Л. Франк / С. Левицкий // Русская религиозно-философская мысль XX века. Сб. статей. - Питтсбург: Отдел славянских языков и литератур Питтсбургского ун-та, 1975. - С. 372-382.
5. Некрасова Е. Н. Франк: Духовное наследие мировой цивилизации / Е. Н. Некрасова. - М.: НИМП, 2000. - 140 с.
6. Оболевич Т. Проблема отношения науки и религии в творчестве Семёна Людвиговича Франка / Т. Оболевич // Український часопис російської філософії. - 2008. - Вип. 7. - С 88-94.
7. Струве Н. А. К юбилею Семена Франка / Н. А. Струве // Вестник РХД. - 1977. - № 121. - С. 128-131.
8. Франк С. Л. Предсмертное. Воспоминания и мысли [Автобиография и автобиблиография] / С. Л. Франк // Вестник РХД. - 1986. - № 146. - С. 103-126.
9. Франк С. Л. Религия и наука в современном сознании / С. Л. Франк // Путь. - 1926. - № 4. - С. 145-156.
10. Франк С. Л. Религия и наука / С. Л. Франк. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1953. - 28 с.
11. Франк С. Л. С нами Бог / С. Л. Франк. - М.: Изд-во АСТ, 2003. - 750 с.
12. Франк С. Л. Философия и религия / С. Л. Франк // На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. - М.: Политиздат, 1990. - С. 319-335.
13. Obolevitch T. Problematyczny konkordyzm: wiara i wiedza w mysli Wlodzimierza S. Solowjowa i Siemiona L. Franka / Т. Obolevitch. - Krakow: OBI; Tarnow: Biblos, 2006. - 360 s.
References
1. Alyaev, G.E. (2017). Semen Frank [Semen Frank]. Saint Petersburg, Nauka [in Russian].
2. Bubbaier, F. (2001). S.L. Frank: Zhizn i tvorchestvo russkogo filosofa. 1877-1950 [S. L. Frank: The Life and Work of the Russian Philosopher. 1877-1950]. Moscow, ROSSPEN [in Russian].
3. Gajdenko, P.P. (2001). Vladimir Solov'ev i filosofija Serebrjanogo veka [Vladimir Soloviev and the philosophy of the Silver Age]. Moscow, Progress-Tradicija [in Russian].
4. Levycky, S. (1975). S.L. Frank [S.L. Frank]. Russkaja relyghyozno-fylosofskaja mysljXXveka. Pyttsburgh, Otdel slavjanskykh jazykov y lyteratur Pyttsburghskogho un-ta [in Russian].
5. Nekrasova, E.N. (2000). Frank: Duhovnoe nasledie mirovoj civilizacii [Frank: The Spiritual Heritage of World Civilization]. Moscow, NIMP [in Russian].
6. Obolevych, T. (2008). Problema otnoshenyja nauky y relyghyy v tvorchestve Semena Ljudvyghovycha Franka [The problem of the relationship of science and religion in the work of Semen Lyudvigovich Frank]. Ukrajinsjkyj chasopys rosijsjkojifilosofii, 7, 88-94 [in Russian].
7. Struve, N.A. (1977). K jubyleju Semena Franka [For the anniversary of Semion Frank]. Vestnyk RCHD, 121, 128-131 [in Russian].
8. Frank, S.L. (1986). Predsmertnoe. Vospomynanyja y mysli. [Avtobyoghrafyja i avtobyblyoghrafyja] [Deathbed. Memories and thoughts. [Autobiography and autobibiography]]. Vestnyk RKHD, 146, 103-126 [in Russian].
9. Frank, S.L. (1926). Relyghyja y nauka v sovremennom soznanyy [Religion and science in modern consciousness]. Putj, 4, 145-156 [in Russian].
10. Frank, S.L. (1953). Relyghyja y nauka [Religion and science]. Bijussel, Zhyznj s Boghom [in Russian].
11. Frank, S.L. (2003). Snamy Bogh [God with us]. Moscow, AST [in Russian].
12. Frank, S. L. (1990). Fylosofyja y relyghyja [Philosophy and religion]. Naperelome. Fylosofyjay myrovozzrenye. Fylosofskye dyskussyy 20-kh ghodov. Moscow, Polytyzdat [in Russian].
13. Obolevitch, T. (2006). Problematyczny konkordyzm: wiara i wiedza w mysli Wlodzimierza S. Solowjowa i Siemiona Franka [Problematic concordism: faith and knowledge in the minds of Wlodzimierz S. Solowjow and Semyon L. Frank]. Krakow: OBI; Tarnow: Biblos.