Существует множество причин быстрого перехода из разряда экстремального в экстремистское. Основной причиной является кардинально изменившийся в XX веке характер социума. Прошлый век стал веком массового общества, толпы и ее вождей. Соответственно, и в начале нынешнего века можно наблюдать «царящие, но не правящие массы», по выражению С. Московичи.Ф. Ницше и Г. Лебон, отмечают, что мир и общество претерпели кардинальные изменения. Если ранее творцами истории были герои, личности, то теперь их роль взяла на себя толпа, масса. В своей знаменитой работе «Психология толпы» Г. Лебон отмечает главные характеристики толпы -- подавление индивидуального коллективным, как следствие этого -- превалирование простых инстинктов, легкое управляемость массы, и, наиболее важное, по нашему мнению, отличие толпы от других человеческих общностей -- появление такой категории как массовое сознание. Многочисленны и последствия такой трансформации общества, главным образом они носят отрицательный характер. Лебон отмечает заразительность любого чувства в толпе, любых эмоций, люди ведут себя в массе совершенно нехарактерным для себя образом. Одни способности у индивида в толпе исчезают, другие же проявляются с огромной силой. Законы, правила, разум в толпе совершенно не принимаются в расчет, увлекают толпу исключительно внушенные впечатления. Более того, как отмечает французский философ, толпа всегда стремится превратить внушенные идеи в действие, причем немедленно.
Более современную точку зрения на проблему массового общества представляет С. Московичи в своей работе «Век толпы». Масковичи отмечает, что с течением времени происходит расширение «массовости». Ко второй половине XX века массы становятся все более «видимыми и слышимыми». Во второй половине XX века масса представляет собой независимую реальность, коллективную форму жизни. Индивидуальное сознание поглощается коллективным и возникает такой феномен как коллективная душа, массовое сознание. Московичи также отмечает, что образованные слои общества, интеллигенция, противостоят коллективному влиянию (влиянию толпы) ничуть не лучше, чем необразованные. «Масса - это не плебс или «чернь», бедняки, невежды, пролетариат, которые противопоставляли себя элите, аристократии. Толпа-это все: вы, я, каждый из нас».
Таким образом, по мнению Московичи, в современном обществе стираются грани и классы, но при этом резко очерчивается круг принимающей решения «сверхэлиты». Для рассматриваемого вопроса из всех теорий наибольшую практическую значимость имеет как раз аспект, связанный с таким компонентом как массовое сознание. При всей распространенности индивидуальных проявлений экстремистских действий наиболее распространены групповые проявления действий. А сознание индивидуальное и сознание массы категории различные. Таким образом, сознание толпы или массы вовсе не есть сознание индивидуумов. В этом и состоит феномен массы: находясь в ней, индивид теряет одни свои особенности и приобретает другие, те же, что и другие члены. Для того чтобы определенная мысль прочно вошла в сознание массы нужно обречь ее в крайне простую форму, понятному любому индивиду. Причем смысл лозунга (если смотреть «трезвым» взглядом, не находясь в массе) может быть любым, пусть это даже неимоверная глупость, однако исходит от руководителя, вождя массы, и воспринимается «на ура». Но и этого мало. Лозунг, обращенный к массе, обязательно для успеха должен иметь экстремистский смысл, то есть содержать призыв к немотивированному насилию. Следовательно, если общество изъявляет желание реально бороться с экстремизмом, необходимо учитывать иную специфику (то есть существование общества-массы). Более того, с учетом специфики российского социума, где общество равно государству, такое противодействие должно быть возведено в ранг приоритетных задач для власти.
В научно-исследовательской литературе нет единого мнения о видах и формах экстремизма. Например, Б.К. Мартыненко и Р. Тамаев указывают на то, что «существуют три основные формы экстремизма: политический, национальный, религиозный». Н.В. Волков наряду с указанными формами выделяет «этнический экстремизм». Однако В.А. Пономаренков и М.А. Яворский считают, что «здесь налицо подмена категорий "форма" и "вид"».
Национальный экстремизм выступает под лозунгами защиты "своего народа", его экономических интересов, культурных ценностей, национального языка и т.д., как правило, в ущерб представителям других национальностей, проживающих на этой территории. Стоить отметить, что при этом, «националистические экстремистские идеи разделяются далеко не всеми представителями этого народа, что проявляется в различных регионах, в том числе и на Северном Кавказе».
Обычно конечная цель националистов - создание самостоятельного независимого государственного образования, в котором они претендуют на политическую власть.
Религиозный экстремизм предопределяется идеологическими (религиозными) установками на создание независимого теократического государства или же территориальной автономии по конфессиональному принципу (например, исламское движение "Братья-мусульмане" в странах Ближнего Востока.).
Национальный экстремизм почти всегда несет в себе элементы политического экстремизма и достаточно часто - религиозного. В свою очередь, политический экстремизм, как правило, имеет в своей основе если не чисто религиозную идею, то псевдорелигиозную.
Таким образом, любое экстремистское движение включает в себя различные элементы, но эти элементы взаимно влияют друг на друга, в каждой конкретной ситуации проявляются сильнее или слабее.
Б.А. Мыльников, кроме рассмотренных, «выделяет международный, государственный, идеологический, общеуголовный, криминальный, экономический виды экстремизма». А.Г. Хлебушкин - преступный экстремизм, «представляющий собой комплекс деяний из числа альтернативно указанных в ст. 1 ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности", за осуществление которых установлена уголовная ответственность».
Таким образом, в силу сложности и противоречивости природы феномена экстремизма проблема его понимания чрезвычайно сложна для разрешения. Заслуживает внимания высказывание В. Третьякова, который указал следующие ее причины:
«Во-первых, все теоретики борьбы с экстремизмом крайне тенденциозны и идеологически зашторены, а потому постоянно прибегают к двойным стандартам. Во-вторых, даже с помощью этого метода они не могут предложить сколько-нибудь убедительной трактовки понятия "экстремизм", а главное - универсальной системы признаков экстремизма, позволяющих квалифицировать его как уголовное преступление и тем самым поставить в ряд других уголовно наказуемых деяний. В-третьих, это относится уже не к идеологически ангажированным, а к добросовестным попыткам разгадать тайну экстремизма. Как только экстремизм начинают детально квалифицировать, он сразу же исчезает, превращаясь то в брутальное инакомыслие, то в собственно уголовное преступление - чаще всего либо в терроризм, либо в обычное насилие над личностью или в такое неопределенное (хоть и содержащееся в Уголовном кодексе) деяние, как "возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды».
В правовом смысле вне конкретных запретов понять суть экстремизма невозможно - он определен именно в них. Роль Федерального закона "О противодействии экстремистской деятельности", как отмечает А.Г. Хлебушкин, «заключается в обобщении некоторых правовых запретов, обусловленном необходимостью законодательного закрепления новой комплексной формы общественно опасного поведения, получившего название "экстремизм"». Таким образом, экстремизм может проявляться в двух формах: в форме административного правонарушения и в форме преступления.
Ведущая роль уголовно-правового обеспечения противодействия экстремизму среди иных правовых средств обусловила придание особого значения выделению преступлений экстремистской направленности. Их общественная опасность характеризуется способностью причинить существенный вред таким важным объектам правовой охраны, как основы конституционного строя и конституционные основы межличностных отношений. При этом признак противоправности преступлений экстремистской направленности носит двойственный характер - их содержание предусмотрено нормами УК РФ и ФЗ N 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности".
2. Экстремизм как социальная проблема
2.1 Терроризм как крайняя форма экстремизма
Комплексное исследование экстремизма как мировоззренческой парадигмы явилось бы неполным, если не раскрыть его связь с терроризмом. Специфика философского рассмотрения позволяет предположить, что если под экстремизмом подразумевать некоторую крайность, то терроризм определяется как крайность крайности, которая выступает скорее логическим развитием экстремизма. Основой идеологических доктрин терроризма выступает политический экстремизм радикально-революционного и радикально-консервативного характера. Именно экстремизм "подпитывает" терроризм идейно и духовно, содействует его развитию. Однако ошибочно утверждать, что терроризм выступает социальной практикой экстремизма; у него имеются свои источники и практика. Используя подобный подход в исследовании, можно прийти к выводу, что терроризм - это совокупность крайних идейных установок, которые являются обоснованием применения насилия для достижения политических целей. Терроризм в этом аспекте предстает исключительно политическим феноменом.
Разграничивая понятия "террор" и "терроризм", необходимо отметить, что террор - предстает более узким по объему понятием и характеризует насильственные действия, возникающие ситуативно с целью достижения конкретных политических идеалов; терроризм же выступает структурированной системой, которая использует идеологическое обоснование деструктивной деятельности.
«К факторам, обусловливающим рост терроризма в современной социальной реальности относят:
1) определенную экономическую и социально-политическую среду;
2) наличие так называемых "горячих точек", которые выступают "рассадниками" насилия;
3) появление навязчивой (но зачастую ложной) идеи; господство информационного воображения (проявляющегося при создании "информационных мифов")».
При анализе философско-социальные основания терроризма, необходимо обратиться к его аксиологическому значению. Гуманистическая парадигма жертвенности (при непосредственном воздействии христианства) пустила глубокие корни в сознании индивида, что отразилось в современной культуре и предопределило его негативную оценочную характеристику. Разбирая связь агрессор - жертва (фундаментальную структуру террористических действий) стереотипно принято занимать позицию последней. Терроризм, безусловно, есть абсолютное зло и как система действий, подразумевает агрессию и насилие; он стремиться лишить человека жизни. С позиции же агрессора сущность террористического процесса предстает как этически, так и эстетически привлекательным явлением. Исходя из такой методологической установки, террористическое действие будет рассматриваться как подвиг, как проявление мужества и героизма. Негативная аксиология терроризма определяется идеологическими установками победившей или господствующей стороны. В отдельных моделях социальной реальности, терроризм является единственным способом отстаивать свои права и достоинство, когда легитимный путь оказывается неэффективным и бездейственным.
Последняя четверть XX и начало XXI столетия ознаменовались подъемом экстремистско-террористических организаций и движений, действующих с религиозно-этнических позиций, добивающихся торжества своих идеологий и морально-нравственных принципов. Радикальные религиозные движения распространяются в странах мусульманской культуры, что связано с процессами глобализации.
Причиной активизации исламских движений являются конкретные экономические и политические интересы, детерминированные существующим антагонистическим положением в международно-правовых отношениях; нерешенностью социально-экономических проблем в развивающихся странах. Феномены "исламского экстремизма" и "исламского терроризма" предстают отражением экстремальных форм борьбы за равноправное участие в мировой политике; реакцией на засилье западных стран в мировых делах; движениями за национальный или конфессиональный суверенитет (иногда за сохранение права на социокультурную самобытность); однако чаще всего - представляют собой стремление к решению внутренних проблем, возникающих на путях установления "исламского порядка".
Организации и движения, которые ставят цель реисламизировать общественно-политическую жизнь в мусульманских странах, реформировать ее по критерию "чистого ислама", придерживаются особой политической идеологии (зачастую используют террористические методы борьбы) и характеризуются термином "исламизм". Исламизм можно определить, как политико-религиозное течение протеста в мусульманских странах, направленное против "глобалистской экспансии" в сфере общественных отношений, выработанных секулярным обществом.
Несмотря на все многообразие современного исламистского движения, можно выделить основные направления, различающиеся по методам деятельности: "умеренно-радикальное" (экстремистское) и "ультрарадикальное" (террористическое). Далеко не все радикальные исламские организации однозначно относятся к тому или иному течению, поскольку во многих из них присутствуют обе эти составляющие. Такого рода формирования следует называть исламистскими организациями "вариативного" типа. Группировки подобного типа объединяют общие цели: создать на территории своих стран "исламские государства"; осуществить исламизацию социально-экономических и политических институтов; преобразовать законодательные органы в соответствии с принципами шариата; сформировать ветви исполнительной власти по исламской модели общества; построить так называемую "исламскую экономику". экстремизм социологический терроризм социальный
К умеренно-радикальному исламизму относятся образования и отдельные лидеры, отказывающиеся (по крайней мере, на словах) от террористических методов борьбы. Согласно их взглядам, "исламское государство" может быть построено мирным путем, а главный упор акцентируется на: ведение пропагандистской работы среди населения; осуществление так называемого "исламского призыва" с целью завоевать голоса через свободные выборы и прийти к власти легальным путем.
К ультрарадикальному исламизму принадлежат организации, группы и отдельные лидеры, которые в качестве основного метода достижения своих целей используют вооруженную борьбу (террористическую деятельность), а пропаганда - является лишь вспомогательным средством. Для этого направления исламистов представляются следующие специфические параметры:
1) применение методов вооруженной борьбы, включая террористические акции;
2) отрицание легитимности правящих светских режимов и бескомпромиссная борьба с ними;
3) использование легальной пропаганды как подсобного оружия для привлечения новых сторонников;