А.В. Филькина 172
УДК 316.74
СОЦИАЛЬНЫЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ОБЩИН, СОЗДАННЫХ НОВЫМИ РЕЛИГИОЗНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ
А.В. Филькина
Новые религиозные движения появились в России в начале 1990-х. Некоторые из них постепенно исчезли, потеряв своих последователей, или остались в стадии довольно аморфного существования (люди собираются как в кружки по интересам, например рериховцы в некоторых городах). Другие, пройдя определенные стадии развития, трансформировались, адаптировавшись к внешним социальным условиям. Одной из форм итоговой трансформации новорелигиозных групп стало построение общин за чертой города. Их лишь условно можно назвать сельскохозяйственными, потому что они, как правило, не ориентированы исключительно на выращивание сельскохозяйственной продукции и на ее продажу. То есть ведение сельского хозяйства не является конечной целью для таких общин или обыгрывается в философии общинников особым образом. В Сибири поселения основали анастасиевцы, виссарионовцы и ануровцы. (В европейской части России есть поселения неославянских общин, кришнаитские и др.)
В августе и сентябре 2011 г. были осуществлены включенное наблюдение в общине виссарионовцев («Церковь Последнего завета»; Красноярский край: деревня Петропавловка, Тояты), поездка к ануровцам (г. Мыски, Кемеровская область) и несколько поездок к анастасиевцам (деревня Березкино, Томская область). Исследование проводилось на средства целевого гранта РГНФ - «Поддержка молодых ученых», 2011 г. Ставились задачи установления контакта с представителями данных общин, составления представления о том, насколько успешными оказались их стратегии выживания в социуме, как сложились их отношения с администрацией и жителями тех районов, где они обосновались, и каким образом религиозная составляющая повлияла на становление социальных практик. Проводимые глубинные интервью опирались на опросник, состоящий из трех блоков: социальный аспект жизни в общине, религиозный и экономический, включали в себя элементы «истории жизни». В данной статье сначала будет представлено краткое описание каждой из трех новорелигиозных общин, затем будут приведены некоторые общие выводы, касающиеся социальных и экономических практик новорелигиозных общин, которые можно было сделать по результатам исследования.
Церковь Последнего завета
Это достаточно необычное движение появилось в 1990-х гг., когда его лидер Сергей Тороп стал ездить с проповедями по городам России. Основным посылом его проповедей, позже оформленными в многотомный «Последний завет», стали наставления о праведной жизни, главными составляющими которой объявлялись жизнь на земле, творческий ручной труд, построение взаимоотношений между людьми по высоким моральным принципам и объединение религий (последователи считают Торопа, именуемого Виссарионом, новым воплощением Иисуса Христа, пришедшего с целью завершить некогда начатое им дело по спасению людей). В 1994 г. была приобретена земля на горе Сухой (Красноярский край, Курагинский район), где началось строительство общины «Обитель Рассвета», а последователи стали приезжать из различных городов и покупать и строить дома вокруг горы (деревни Курагинского и Каратузского районов). История появления движения и его организационная структура описаны на 2000 г. С.Б. Филатовым [1]; подробный анализ вероучения произведен по книгам Виссариона Е.Г. Балагушкиным [2]. Целью данного исследования стала реконструкция восприятия жизни общины с точки зрения ее последователей: как они воспринимают личность Виссариона после 20 лет взаимодействия с ним, насколько успешным считают опыт коренного изменения своей жизни и переселения в отдаленный район, опыт создания общины. По мнению Л.И. Григорьевой, «виссарионовское движение можно определить как движение пассивного социального протеста интеллигенции «рыночно-демокра-тической» России» [3]. В своей статье 1999 г. она предсказывает два возможных сценария развития событий в общине: 1) дальнейшая либерализация вероучительных установок с постепенной адаптацией приезжих к местным условиям и ассимиляция виссарионовцев с местным населением; 2) постепенное угасание активности движения вследствие экономической и социальной несостоятельности идеалистических вероучительных установок и постепенная реэмиграция в города.
На настоящий момент происходящее ближе к первому варианту, за исключением того, что ассимиляции виссарионовцев не происходит. В то же время деревни, в которых проживают последователи Церкви Последнего завета, стали довольно притягательным центром для туристов и «переселенцев» - зачастую привлекающихся даже не верой в Виссариона, а более-менее успешным воплощением на практике мечты о жизни на земле в общине. Об этом свидетельствует в том числе резко возросшая стоимость земельных участков в данном районе, о чем будет сказано ниже. Конфликты с деревенскими жителями остались по большей части позади, что стало итогом длительного совместного взаимодействия, с местной администрацией также установлено взаимопонимание, достаточно успешными оказались начинания в плане организации собственных школ и садов, ремесленного производства. Кроме того, проведенные интервью не подтвердили гипотезу, предварившую данное исследование, о том, что виссарионовцы разочаровались в своем лидере, но остаются на насиженных местах по другим причинам - обзавелись собственностью, некуда возвращаться и т.д. Для многих общинников Виссарион продолжает оставаться ключевой фигурой, т.е. поселение сохраняет свой религиозный стержень.
Сегодня община включает около 40 деревень, расположенных в Курагинском и Каратузском районах Красноярского края (? 300 км2). Своего рода столицей является деревня Петропавловка, где в основном и проходило исследование. Сердцем общины считается «Обитель Рассвета» (она же «Город Солнца») - около 80 построенных общинниками строений, расположенных на горе Сухая в предгорье Восточного Саяна, где живет сам Виссарион и еще примерно 300 человек. Юридический статус - МРО «Церковь последнего завета», административного статуса у общины нет (у каждой деревни свой административный статус, у Города Солнца статус отсутствует). В некоторых деревнях есть свои храмы, но не во всех. Главный храм (Небесная обитель) находится в Обители Рассвета, выше основных строений.
По примерным оценкам, количество общинников составляет 4-5 тысяч человек, точных статистических данных на сегодняшний день нет. Национальный состав: представлены основные национальности бывшего СССР, а также небольшое количество иностранцев (немцы, голландцы, даже китайцы). Наибольший приток переселенцев наблюдался примерно с середины 1990-х до начала 2000-х, несколько последних лет приезжало меньше людей, в последний год приток снова увеличился. Впрочем, статистику никто не ведет. Точнее, по словам административного лидера общины, в начале 2000-х гг. были собраны статистические данные, которые намеревались использовать в целях рекламы, но проект не реализовался, и данные остаются «закрытыми» и невостребованными. На данный момент оценить количество виссарионовцев довольно сложно еще и потому, что в деревни поселения съезжаются люди, привлеченные не Виссарионом, а тем, что в деревнях сложился благоприятный микроклимат: живет интеллигенция, восстанавливаются ремесла и т.д. Виссарионовцы, живущие в конкретной деревне, собираются на общее собрание, но, по-видимому, число участников таких собраний является величиной нестабильной, во всяком случае, староста одной из деревень отказался привести точные данные даже по своей деревне. Количество людей, покидающих общину, неизвестно, но такие люди есть - либо не сумевшие принять образ жизни, либо молодежь, захотевшая повидать «большой мир».
В Петропавловке около 500 дворов, сколько их во всей общине - подсчитать затруднительно. Дома за редчайшим исключением строятся на одну семью. Бывает, что кто-то из последователей живет в доме у других общинников на положении долговременного гостя-помощника, но полноценным общинником считается тот, у кого есть свой дом и хозяйство. Больше половины домов деревянные, хотя встречаются и кирпичные, и построенные по собственным технологиям. Дома, построенные общинниками, как правило, двухэтажные или хотя бы с мансардой, есть и трехэтажные. Общинники украшают свои дома резьбой, лепниной, балкончиками и т.д.
Юридически у самого Виссариона управленческого статуса в общине нет, управление общиной осуществляется комитетом из 4 человек - устроителем церкви (Владимир Ведерников), его замом, бухгалтером и кадровиком. Они осуществляют связь с внешним миром, заполняют документы и получают за это зарплату. Устроитель церкви, он же глава церковного совета (3 человека, включая его и священника) выполняет большинство административных функций, в том числе общается с администрацией, прессой и т.д.
Администрирование общиной осуществляется следующим образом. Существует хозяйственный совет общины, включающий по одному представителю от каждой деревни, выбираемому на общем собрании деревни. Он решает хозяйственные вопросы, требующие сотрудничества между деревнями. Основная часть вопросов в деревне и между деревнями решается общим собранием либо отдельно мужским и женским собранием. К Виссариону обращаются, когда не могут решить какой-то вопрос и найти рекомендации по его решению в Писании, его указание носит рекомендательную форму, но обычно не оспаривается.
Анастасиевцы
Движение анастасиевцев вдохновляется книгами Мегрэ о таежной целительнице Анастасии, рассказывающей, как построить жизнь в гармонии с природой. Экопоселения являются основной формой воплощения мировоззрения, заложенного в данных книгах. В европейской части России экопоселения стали появляться в середине 1990-х гг., некоторые успешно существуют уже больше 10 лет. Общины анастасиевцев, созданные в разных областях, полностью независимы друг от друга, в том числе экономически. Как правило, у истоков образования каждого поселения стоит инициативный человек или группа людей, которые выкупают землю (чаще всего, предназначенную под пашни или бывшую колхозную), переводят ее под дачное строительство (или узаконивают ее в статусе населенного пункта) и параллельно распродают остальные участки этой земли желающим, вдохновленным теми же идеями. В некоторых поселениях есть уставы, принятые на общих собраниях (основная форма самоуправления), регламентирующие правила жизни в общине. В некоторых общинах происходит полный отказ от техники, современной химии и электричества в пользу полной экологичности жизни на земле, в других активно пробуются альтернативные методы сельского хозяйства и альтернативные источники энергии (солнечные батареи, ветряные мельницы и т.д.). Жители различных поселений общаются между собой, в основном в плане обмена опытом природопользования, очень активно используется Интернет.
Поселение под Томском было создано в 2005 г.: были приобретены земли бывшего совхоза (Березкино), всего 70 га. В городских маршрутках были расклеены объявления примерно следующего содержания: «Создаются родовые поместья, собрания проходят в ТУСУРе, в данный день, в данное время». На собрания стали приходить люди, читавшие книги Мегрэ, но ранее между собой не знакомые. Постепенно земли выкупались: гектар продавался примерно за 10000 рублей, на настоящий момент выкуплены уже все земли. Построено больше 15 домов, зимует на территории поселения 15 семей, регулярно приезжает и живет летом гораздо больше.
Ануровцы
Община ануровцев является открытой для общения, но закрытой для журналистов. При обращении к ним с просьбой об интервью, они также наотрез отказались от аудиозаписи и фотографирования - имея достаточно негативный опыт общения с прессой, члены общины избегают любого афиширования своего существования. При этом они не стремятся к изоляции, но налаживать коммуникацию предпочитают по каналам межличностного взаимодействия. Поэтому материал по общине делается на основе личного наблюдения и интервью с «гостями общины» - людьми, которые сами в Мысках не живут, но либо регулярно их посещают, либо принимают у себя гостей оттуда.
Поселение ануровцев появилось в начале 1990-х гг. в городе Мыски (Кемеровская обл.). Лидерами поселения являются Наталья Ивановна и Кузьма Иванович. Философия и мировоззрение очень близки к рериховским: собственно, отправной точкой для создания исходной группы стала агни-йога. Сначала появились последователи/единомышленники в г. Новокузнецке, затем переехали в Мыски - считается, что там, по мнению Кузьмы Ивановича, находится некий «энергетический центр». Селились ануровцы в домах вперемешку с местными жителями, на настоящий момент в Мысках их проживает около 50 семей. По большей части, это люди с высшим образованием, есть бывшие учителя, музыканты.
Собственно, в социуме существование общины проявлено в виде двух театров - «Святое кольцо» и «Театр старейшин». Они ездят с постановками по городам России - сначала едут «старшие», как правило женщины, чтобы договориться о помещении, где будет проведен спектакль. Затем приезжает труппа, проводится спектакль. Приглашаются на спектакль люди не через рекламу, а через личные знакомства. Иногда организуются выставки картин.
В общину приезжает довольно много любопытствующих, в том числе представителей других НРД, но сама община почти не увеличивается - мало кто остается. И приезд, и прием гостей осуществляются по неформальным каналам - через знакомых, селятся гости в тех домах, где на данный момент готовы их принять. Понятно, что такие неформальные каналы служат хорошим фильтром - журналисту, случайному человеку или представителю администрации такой путь взаимодействия с общиной заказан.
Новорелигиозные общины как единая социокультурная среда
Сама категория НРД является достаточно условной - исследователи, использующие эти понятия, обычно оговаривают, что основным параметром, позволяющим отнести религиозное движение к НРД, является его новизна, т.е. то, что его не существовало до 1940-х гг. (А. Баркер), или, в случае России, до 1990-х - религиозная концепция и мировоззренческие установки могут кардинальным образом отличаться. Между тем, как показало исследование, новорелигиозные движения в России образовали некоторое общее социокультурное пространство взаимодействия: последователи разных движений контактируют между собой, иногда на постоянной основе, особенно это характерно для движений, образовавших поселения. Все три движения, создавшие общины в Сибири, - это аутентичные отечественные новорелигиозные движения, возникшие на территории России и не являющиеся ответвлениями западных НРД; они обладают довольно оригинальным мировоззрением, и каждое из них имеет свою специфику. Тем не менее новорелигиозные общины представляют собой некую единую социальную макросреду, в рамках которой религиозная идентичность не является препятствием для взаимодействия и взаимопонимания между различными группами, и взаимодействие осуществляется в большей степени на этической платформе, а не на мировоззренческой, хотя и в мировоззрении общинников присутствуют некоторые сходные моменты, способствующие интеграции различных движений. Последователи разных новорелигиозных движений легко находят друг с другом общий язык, несмотря на то, что, например, виссарионовцы считают себя последователями «второго воплощения Иисуса Христа», а ануровцы общаются с «духовными учителями» в рериховском понимании. Ануровцы регулярно посещают праздники, проходящие в общине виссарионовцев, сам Виссарион и отдельные его последователя наносили визиты ануровцам, анастасиевцы также взаимодействуют с теми и другими; в общинах постоянно присутствуют гости и из других НРД, например кришнаиты, буддисты Карма Кагью, неославяне и т.д. Теология отходит на второй план в этом взаимодействии, поскольку представители разных НРД не пытаются обратить друг друга «в истинную веру», а на передний план выступают довольно сходные нормы общинной жизни. Сближению способствуют и определенные внешние обстоятельства: в той или иной мере испытываемое давление внешней среды - государства, антикультистов и СМИ. Реальные исследования в рамках антикультистских организаций не проводятся, но имеет место активный пиар термина «секта» и образа «секты» как «тоталитарно-деструктивной» организации. Описание сект антикультистами делается по упрощенной модели: харизматические лидеры с корыстными целями собирают вокруг себя последователей, зомбируют их и отчуждают у них деньги, имущество и квартиры в свою пользу, нанося моральный, финансовый, а иногда и физический ущерб; чаще всего секте приписывается разнообразная антиправовая деятельность. Этот же стереотип любят использовать СМИ, поскольку выполненные в таком ключе информационные выпуски о новорелигиозных организациях достигают основной цели, которую имеют представители СМИ - привлечение внимания телеаудитории. Механизм формирования таких сообщений об НРД следующий: либо берутся отдельные случаи религиозного фанатизма и проецируются на всю организацию, либо продуцируется заведомо неверная информация (иногда ошибочная интерпретация мотивов деятельности последователей НРД происходит по причине присутствия такой исследовательской предпосылки в том числе у околонаучных исследователей, как «агрессивная секулярно-атеистическая методология: “как можно верить в такую бессмыслицу?”» [4]). В России СМИ и АКД являются основными агентами формирования общественного мнения об НРД, что в отдельных случаях способствуют провоцированию локальных конфликтов