Согласно кызыльским мифам, духи «эмекей» и «табан» появились в Хонгорае из владений Сибирского ханства, где обитали в районе оз. Чаны (Сана кёль). По другой версии, они прибыли из Монголии. По качинскому варианту, «эмекей» представляла изображение духа старой девы, оставленной на произвол судьбы в районе именитой р. Качи (т. е. у г. Красноярска). Однако, судя по названию, можно предположить его монгольское происхождение, ибо по-монгольски «эмгей», «эмген» - старуха, бабушка [МРС, 1957. С. 671].
Над посудными полками на женской стороне юрты располагался фетиш «хаджай». Он представлял собой изображение духа охоты и покровителя таежных промыслов. Его изготавливали из чучела белки, соединенной с антропоморфной личиной из войлока, обшитого красной тканью. На места глаз и рта пришивались темно-синие бусины. Сверху прикрепляли шапочку из белой задней части шкуры косули, которая напоминала головной убор свахи «тулгу порик». Посередине чучела белки привязывали поясок из черного сукна. Ставили его при кожных заболеваниях (парши и коросты). При лечении кормили «хаджай» (сметанной кашей) из деревянной чашки и кусочками сала, бросаемыми на угли. Каждую весну и осень идола задабривали маслом от сметанной каши и молились. Через каждые три года его меняли. Старый фетиш относили в лес, где вешали на раздвоенную лиственницу, а дома ставили нового идола [Яковлев, 1900. С. 52].
На севере Хонгорая среди кызыльцев встречался фетиш «тонгаза тёсь» - тунгусский идол, или «кизим тёсь» - гриппозный фетиш, располагавшийся рядом с почетным местом в юрте или за чувалом в доме. Он состоял из семи полосок белой паховины («остек») дикой козы, перехваченных красным пояском и считавшихся ногами «тёся». Его ставили от гриппа и простудных заболеваний. Фетиш «тонгаза», по поверьям, напускал мороз, вьюгу и сбивал путника с дороги, если сердился на него. Кормили его чадом от сжигаемого талкана, а также семью калачиками хлеба, подвешенными у входа в юрту. Перед отправкой в путь, особенно зимой, ему непременно нужно было принести жертву [Клеменц, 1892. С. 32]. По всей видимости, «тонгаза тёсь» имел тунгусское происхождение, ибо холод приходит в Хонгорай с севера, со стороны страны эвенков (по-хакасски «тонгаза». - В. Б.).
3. Происхождение «тёсей»
Семейно-родовые фетиши тюрков Хонгорая претерпели большую эволюцию. Но наличие синих «глаз» на нескольких из них, принадлежавших черноглазым и черноволосым хакасам, уводит наше воображение ко временам археологических культур позднего бронзового и раннего железного века, когда в долине Среднего Енисея обитали голубоглазые и рыжеволосые европеоиды.
Большой интерес в данном отношении представляют древние каменные личины-изваяния из крупных гранитных речных галек, называемых хакасами «козе-пала» (букв. «ребенок менгира». - В. Б.). В Хакасском национальном краеведческом музее хранятся три таких изваяния.
Одно из них найдено на пашне в окрестностях аала Устинкин (ХНКМ, № 225). Имеет фаллосовидную форму, сделано из светло-серого гранитного валуна длиной 44 см при ширине 14 см. Внизу изваяния вырезан солярный знак, над которым располагается оконтуренная трехглазая личина, имеющая широкий овальный рот. Поперек лица между ртом и глазами на уровне носа проведена узкая полоса. Вероятно, она свидетельствовала о том, что «козепала» осязает и слышит мир людей.
Второе изваяние найдено на пашне в окрестностях с. Аскиз (ХНКМ, № 157). Антропоморфная личина выполнена из темно-серого гранитного валуна природной яйцевидной формы длиной 35 см и шириной 25 см. Она имела три оконтуренных глаза и под ними широкий рот овальной формы. Внизу личины изображена голова мифического зверя с открытой пастью.
Третье изваяние найдено в долине р. Уйбат (ХНКМ, № 122). Антропоморфная личина изготовлена из темно-серого гранитного валуна длиной 30 см и шириной 20 см. Она имеет оконтуренные три глаза и широкий рот овальной формы. Поперек личины между ртом и глазами на уровне носа и ушей проходят две линии. Обратная сторона валуна зашлифована.
По мнению автора, эти изваяния представляли собой древнейшие фетиши, изображавшие каких-то духов. Исходя из их фаллической и яйцевидной форм, можно предположить, что они несли идею обеспечения плодородия и способствовали деторождению. Вероятно, такие фетиши содержались в специальных кумирнях, как и фетиши-«тёси» у кызыльцев и июсских качинцев.
К числу подобных фетишей необходимо отнести также замечательные находки «гравированных галек» из поселения карасукской культуры Торгажак. Они относятся к позднему этапу этой культуры (Х-ІХ вв. до н. э.). Торгажакские гальки с антропоморфными изображениями (всего 222 экз.) являются оригинальными памятниками искусства древнего населения Минусинской котловины. Рисунки имеют обозначения основных деталей лица треугольной формы: глаза, нос, реже - рот. Иногда изображались распущенные на две стороны волосы, которые в других заменены орнаментированными лентами. Как отмечает археолог Д. Г. Савинов, торгажакские гравированные гальки могли использоваться при проведении обрядовых действий, характерных для знаменитого культа «онгонов» народов Сибири. Очевидно, они служили оберегами, охранявшими жизнь семьи, материнство и благополучие детей от злых сил [Савинов, 1996. С. 38-40].
Заключение
В конце ХІХ - начале ХХ в. в быту хакасов насчитывалось более 30 наименований различных фетишей. Больше всего их было на севере Хонгорая - у кызыльцев, меньше всего на юге - у сагайцев и бельтыров. Среди качинцев «тёси» имелись и внутри, и вне юрт, но у сагайцев и кызыльцев всегда внутри помещения. «Арыг тёсьтер» (чистые, или великие, «тёси») находились на мужской половине юрты и являлись хранителями рода, семьи и домашнего очага. «Хара тёсьтер» (черные, или малые, «тёси») располагались на женской стороне юрты и были хранителями домашнего благополучия, стражами здоровья женщин и детей. Одни из них имели антропоморфные, другие - зоо- и орнитоморфные черты и различались по принадлежности к мужскому и женскому началу. Каждый из них имел определенную легенду о своем происхождении. Некоторые фетиши были названы согласно их цвету и внешнему виду (белый, красный, золотой, высокий, низкий, длинный, короткий, плоский), пять «тёсей» назывались по месту своего этнического происхождения: дэрбетский, монгольский, туматский, теленгитский, тунгусский. Имелись фетиши, посвященные болезням - парше, кашлю, простуде. Иные получили названия по своей функции (страж айрана, хранитель дверей, оберег скота), по расположению в юрте (северный, южный, дверной, буфетный, стоящий в основании юрты), по жертвенному кормлению (курящий табак, кормящийся сметанной кашей, едящий рыбу) и др. Многие из них имели по несколько наименований, исходя из функциональных обязанностей, внешнего облика и т. д.
В целом хакасский фетишизм представляет собой единый культовый комплекс. «Тёси» у хакасов являлись предметами поклонения и считались оберегами хозяев от различных болезней, их магическая сила служила на пользу семье, роду, скотоводству и охотничьему промыслу. Каждый фетиш «требовал» индивидуального подхода и особой жертвы - пищи.
Хонгорские «тёси» по своей функциональной семантике аналогичны монгольским и бурятским «онгонам», тувинским «ээреням» и алтайским «тёсям» [Зеленин, 1936. С. 10-14]. Это может свидетельствовать о значительной исторической глубине происхождения «тёсь чурты» (жизненного уклада, связанного с почитанием «тёсей»). В частности, прослеживаются определенные изобразительные и семантические связи хонгорских «тёсей» с изображениями на речных гальках эпохи поздней бронзы. Несмотря на разный материал изготовления (в одном случае камень, в других дерево, ткани, кожа, бусины и т. п.), отмечается единый стиль изображения лицевой части - узкая физиономия с острым подбородком, напоминающая развилку ветви, а также наличие с двух сторон заплетенных кос. С определенными допущениями и оговорками «гравированные гальки» из поселения карасукской культуры Торгажак можно считать древними фетишами, тем самым уводя истоки хонгорского фетишизма вглубь веков, вплоть до времени карасукской культуры (I тыс. до н. э.). Кроме того, есть основания отнести происхождение культа «аба-тёся» с таким его необычным аксессуаром, как кольцо, к гуннскому времени и считать отразившейся в несколько измененном виде в представлениях хакасов вплоть до этнографической современности идеей назначения дверных бронзовых масок с кольцом в качестве мифической охраны жилища.
Имеются и иные возможные свидетельства значительной исторической глубины происхождения некоторых явлений в фетишизме Хонгорая, что может стать темой отдельной публикации. Таким образом, имеющий единообразные названия и функциональные особенности культ «тёсей» в определенной мере характеризует истоки и особенности народных верований тюрок Хонгорая, а также их эволюцию в исторических границах Саяно-Алтая и Центральной Азии.
фетишизм тюрок гравированный галька
Список литературы
1. Адрианов А. В. Айран в жизни Минусинского инородца // Зап. ИРГО. 1909. Т. 34. С. 489524.
2. Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан: Изд-во ХГУ, 2003. 260 с.
3. Бутанаев В. Я., Монгуш Ч. В. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков. Абакан: Изд-во ХГУ, 2005. 197 с
4. Вадецкая Э. Б. Древние маски Енисея. Красноярск, СПб.: Версо, 2009. 248 с.
5. ДТС - Древнетюркский словарь. Л.: Наука, 1969. 676 с.
6. Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. Пережитки тотемизма в идеологии сибирских народов. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. 340 с.
7. Иванов С. В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар. Л.: Наука, 1979. 196 с.
8. Кенин-Лопсан М. Б. Алгыши тувинских шаманов. Кызыл: Офсет, 1995. 528 с.
9. Клеменц Д. А. Заметка о тюсях // Изв. ВСОИРГО, 1892. Т. 23, № 5-6. С. 22-35.
10. Кузнецова А. А., Кулаков Н. Е. Минусинские и ачинские инородцы (материалы для изучения). Красноярск: Типография Енисейского губернского управления, 1898. 298 с.
11. Кызласов И. Л. Рунические письменности Евразийских степей. М.: Вост. лит., 1994. 327 с.
12. Лаппо Д. Е. Троеверы. Из жизни минусинских инородцев // На сибирские темы. М.: [б. и.], 1905. С. 9-52.
13. МРС - Монгольско-русский словарь. М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1967. 715 с.
14. Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В. Радловым. СПб.: [б. и.], 1907. Ч. 9: Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов. 658 с.
15. Савинов Д. Г. Древние поселения Хакасии. Торгажак. СПб.: Петербургское востоковедение, 1996. 112 с.
16. ХРС - Хакасско-русский словарь. Новосибирск: Наука, 2006. 1112 с.
17. Яковлев Е. К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического отдела музея. Минусинск, Типография Корнакова, 1900. 220 с.
References
1. Adrianov A. V. Airan v zhizni Minusinskogo inorodtsa [Ayran in the Life of Minusinsk Nonnatives]. Zapiski IRGO [Notes of the Imperial Russian Geographical Society], 1909, vol. 34, p. 489-524. (in Russ.)
2. Butanaev V. Ya. Burkhanizm tyurkov Sayano-Altaya [Burkhanism of the Sayano-Altai Turks]. Abakan KhSU Publ., 2003, 260 p. (in Russ.)
3. Butanaev V. Ya., Mongush C. V. Arkhaicheskie obychai i obryady sayanskikh tyurkov [Archaic Customs and Rites of the Sayan Turks]. Abakan, KhSU Publ., 2005, 197 p. (in Russ.)
4. Drevnetyurkskii slovar' [Ancient Turkic Dictionary]. Leningrad, Nauka, 1969, 676 p. (in Russ.)
5. Ivanov S. V. Skul'ptura altaitsev, khakasov i sibirskikh tatar [Sculpture of the Altai, Khakass and Siberian Tatars]. Leningrad, Nauka, 1979, 196 p. (in Russ.)
6. Kenin-Lopsan M. B. Algyshi tuvinskikh shamanov [Algyshi of Tuvan Shamans]. Kyzyl, Ofset Publ., 1995, 528 p. (in Russ.)
7. Khakassko-russkii slovar' [Khakass-Russian Dictionary]. Novosibirsk, Nauka, 2006, 1112 p. (in Russ.)
8. Klements D. A. Zametka o tyusyakh [Note about Tцs]. Izvestiya VSOIRGO [Proceedings of the East-Siberian Department of the Imperial Russian Geographical Society], 1892, vol. 23, no. 56, p. 22-35. (in Russ.)
9. Kuznetsova A. A., Kulakov N. E. Minusinskie i achinskie inorodtsy (Materialy dlya izucheniya) [Minusinsk and Achinsk Aliens (Materials for Study)]. Krasnoyarsk, Yenisei provincial administration Publ., 1898, 298 p. (in Russ.)
10. Kyzlasov I. L. Runicheskie pis'mennosti Evraziiskikh stepei [Runic Scripts of Eurasian Steppes]. Moscow, Vostochnaya Literatura Publ., 1994, 327 p. (in Russ.)
11. Lappo D. E. Troevery. Iz zhizni minusinskikh inorodtsev [Troyvers. From the life of Minusinsk Aliens]. In: Na sibirskie temy [On Siberian Topics]. Moscow, 1905, p. 9-52. (in Russ.)
12. Mongol'sko-russkii slovar' [Mongolian-Russian Dictionary]. Moscow, State Publ. house of foreign and national dictionaries, 1967, 715 p. (in Russ.)
13. Obraztsy narodnoi literatury tyurkskikh plemen, izdannye V. Radlovym [Samples of Folk Literature of the Turkic Tribes Published by V. Radlov]. St. Petersburg, 1907, part 9: Dialects of the Uryankhais (Soyots), Abakan Tatars and Karagas, 658 p. (in Russ.)
14. Savinov D. G. Drevnie poseleniya Khakasii. Torgazhak [Ancient Settlements of Khakassia. Torgazhak]. St. Petersburg, Peterburgskoe vostokovedenie Publ., 1996, 112 p. (in Russ.)
15. Vadetskaya E. B. Drevnie maski Eniseya [Ancient Masks of the Yenisei Region]. Krasnoyarsk, St. Petersburg, Verso Publ., 2009, 248 p. (in Russ.)
16. Yakovlev E. K. Etnograficheskii obzor inorodcheskogo naseleniya doliny Yuzhnogo Eniseya i ob''yasnitel'nyi katalog etnograficheskogo otdela muzeya [An Ethnographic Review of the Non-native Population of the Southern Yenisei Valley and an Explanatory Catalogue of the Museum's Ethnographic Department]. Minusinsk, Typography of Kornakov Publ., 1900, 220 p. (in Russ.)
17. Zelenin D. K. Kul't ongonov v Sibiri. Perezhitki totemizma v ideologii sibirskikh narodov [The cult of the Ongons in Siberia. Remnants of Totemism in the Ideology of the Siberian Peoples]. Moscow, Leningrad, AS USSR Publ., 1936, 340 p. (in Russ.)