Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова Абакан, Россия
Семейно-родовые фетиши тюрок Хонгорая
В.Я. Бутанаев
Аннотация
Настоящая работа представляет исследование фетишизма тюрок Хонгорая. Культ фетишизма из жизни хакасов уже ушел, поэтому такая работа является актуальной для этнографической науки в части, касающейся древнего мифотворчества населения Хонгорая и соседних районов Южной Сибири и Центральной Азии. Впервые специальное изучение, посвященное фетишам-«тёсям» у хакасов, провел Д. А. Клеменц. Их описание он сделал по своим личным сборам и наблюдениям. Ныне эта коллекция «тёсей» хранится в Минусинском краеведческом музее. К сожалению, Д. А. Клеменц не владел хакасским языком, поэтому многие названия остались без должного перевода. В связи с этим научную новизну представляет систематизация автором настоящей статьи материалов по «тёсям» всех этнических групп хакасов (качинцев, сагайцев, кызыльцев, бельтыров). В результате определены функциональные особенности хакасских фетишей-«тёсей», связанные с охраной здоровья семьи и рода, покровительством скотоводству и охоте. Открыты ранее неизвестные для них обозначения, выявлены древние корни таких представлений. Сделано предположение, что «гравированные гальки» из поселения карасукской культуры Торгажак эпохи поздней бронзы можно считать древними фетишами.
Ключевые слова Хонгорай (Хакасия), хонгорцы (хакасы), фетиши-«тёси», мифы, история происхождения
Abstract
Family-Tribal Fetishes of the Turks of Hongoray
V. Ya. Butanaev
Katanov Khakass State University
Abakan, Russian Federation
Purpose. The author analyses a traditional cult of fetishism, which used to be common in the traditional life of turks of Hongoray (Khakassia) and others nations of Sayan-Altai region. The scientific novelty is in systematizing the materials available belonging to different ethnic groups of the Khakass (the Kachints, Sagai, Kyzyls, Beltyrs).
Results. Functional particularities of the Khakass fetishes “tцs” described used to protect clan and family health and served as patrons of cattle breeding and hunting. The author discovers many previously unknown signs and describes their ancient roots. Related myths recorded in Khakassia by the author are of great interest. The first research on the famous fetish “tцs” of the Khakass was conducted by ethnographer D. A. Klements, who presented special work on these items. He made a description of them according to his personal collections and observations. Now his collection of “tцs” is stored in the Minusinsk Museum of Local History. Unfortunately, D. A. Klements did not speak the Khakass language, so many of the item names were not translated properly. In present work, the author describes new functional features of Khakass fetishes “tцs”, especially those related to the protection of the health of the family, the patronage of cattle breeding and hunting. Many previously unknown designations have been discovered, and the ancient roots of such representations have been revealed. At present, the cult of fetishism for the Khakas is a thing of the past; therefore, this research seems to be relevant for ethnographic science in terms of ancient myth-making of the population of Hongoray and neighboring regions of southern Siberia.
Conclusion. There is evidence of a significant historical depth of the origin of the “tцs”. So, as a result of studying anthropomorphic images on the “engraved pebbles” of the Late Bronze Age originating from Khakassia, their certain successive connections with the Hongors' “tцs” were traced. Thus, having a uniform name and functional characteristics, the cult of “tцs” to a certain extent characterizes the origin of the popular beliefs of the Hongoray Turks, as well as their evolution in the historical borders of Sayano-Altai and Central Asia.
Keywords
Hongoray (Khakassia), Hongors (Khakas), fetish “tцs”, myths, history of the origin
Введение
Своеобразное и важное место в традиционном укладе жизни хонгорцев (хакасов) занимал культ «тёсей» - домашних, родовых и промысловых духов-покровителей. Слово «тёсь», бытовавшее в языке кыргызов Енисея с древнетюркской эпохи [ДТС, 1969. С. 582-583], в хакасском языке обозначает понятие «ангел-хранитель», а также «служебный дух, представлявший основу и силу деятельности шамана» [ХРС, 2006]. В настоящей работе нами используется однокоренной термин «тёсь», употребляющийся в значении `фетиш', т. е. материализованное изображение различных духов-покровителей.
Цель и научную новизну исследования представляют определение функциональных особенностей и вытекающая отсюда систематизация всех известных материалов по «тёсям» (включая выявленные автором самостоятельно) среди основных этнических групп хакасов (качинцев, сагайцев, кызыльцев, бельтыров). В наше время культ фетишизма из жизни этих людей ушел в прошлое, поэтому данная работа представляется актуальной для этнографической науки в части, касающейся древнего мифотворчества населения Хонгорая и соседних районов Южной Сибири, включая выявление его корней.
1. «Тёси» в жизни хонгорцев
Фетиши тюрок Хонгорая представляли собой вещественные предметы, в которых магически были воплощены духи предков, распространяющих свое влияние на людей. «Мир духов находится в постоянном общении с миром людей, - отмечал Д. Е. Лаппо, - духи обладают всеми качествами, свойственными людям, и некоторые люди... обращаются после смерти в тёси» [1905. С. 24-25]. Семейные и родовые «тёси» находились в каждой хакасской юрте - внутри или снаружи, где устанавливались на определенных местах. В результате сбора автором настоящей статьи полевых материалов удалось определить конкретное назначение некоторых из фетишей, а также впервые выявить ряд названий, не отмеченных ранее в науке, - открыто не менее десяти ранее неизвестных обозначений изображений духов.
Часть «тёсей» доставалась по наследству от родителей младшему сыну вместе с усадьбой. В остальных случаях их для молодых супругов ставили шаманы (в качестве оберегов юрты, скотного двора и при заболеваниях). Если хозяева жилища умирали, и у них не было детей, то «тёсей» необходимо было отправить в иной мир. Для этого их относили на берег большой реки (Абакан, Енисей, Чулым), где делали из стеблей ковыля плотик. На него укладывали фетиши - ногами вверх по течению, а головой вниз. Затем их окропляли молочной водкой «аракой» и, произнеся «Люди, державшие вас, сплавились на плоту!», отпускали вниз по течению. Такой обряд носил название «тунедерге» (букв. «отправить на ночлег». - В. Б.). Точно так же поступали с «тёсями», если их больше не хотели держать или надо было заменить новыми. В советское время в борьбе против хакасского шаманизма отобранные в юртах фетиши сжигались партийными работниками.
Главной функцией «тёсей» являлась охрана человека от злых духов, вызывавших болезни, и борьба с ними. Имелись «тёси», помогавшие зверопромышленникам на охоте, иные были хранителями скота, являлись покровителями родов - «сеоков». При несоблюдении необходимого почитания, фетиши мстили людям, в том числе насылали болезни.
Согласно мифологии, «тёси» в основном были созданы в стране Торбет, т. е. на территории Северо-Западного Китая (Джунгария) и современной Северо-Западной Монголии, где в XIV-XV вв. существовал политический союз «Дэрбен Ойрат». По всей видимости, эти данные свидетельствуют о широких историко-культурных связях тюрок Хонгорая с центрально-азиатским миром, а также о сложном этническом составе хакасского народа.
Фетиши подразделялись на категории великих, относящихся к породе «чистых тёсей», и простых, относящихся к породе «нечистых тёсей». Великие «тёси» обладали своим верховым транспортом, называемым «мюндют». У каждого из них кони были определенной масти: рыжие, соловые, сивые, буланые и др. Эти же кони являлись священными животными («ызыхами») их хозяев. Великие «тёси» охраняли своих верховых коней и тем самым обеспечивали благополучие табунов хозяина. Но если скотовод не держал коней таких мастей, то фетиши им мстили, насылая болезни.
Хонгорские фетиши изображались в виде кукол и нарисованных на холсте фигур, одетых в национальные платья и рубашки. Большая их часть (более 15 идолов) - это березовая или тальниковая ветвь с развилкой вверху. Такая деревянная рогатка носила название «ыро». Между концами «ыро» натягивался кожаный ремешок с пришитым к нему прямоугольным лоскутом материи, называемым «чалаг». «Чалаг» изображало узкое лицо «тёся» и для каждого фетиша имело свой цвет (синий, красный, желтый, черный, белый). На него нашивались бусины голубого цвета, являвшиеся «глазами» фетиша. С двух сторон развилки привязывались свисающие вниз свитые шнурки из овечьей шерсти, означающие женские косы или девичьи косички. Происхождение вильчатых «тёсей» связывалось с культом предков, в том числе с духами старых дев, погибших неестественной смертью. Имелись и иные варианты оформления внешнего вида «тёсей» с использованием различных материалов.
2. Состав и назначение «тёсей»
Среди великих «тёсей» самым значительным считался «ах тёсь» - белый фетиш, или «хозан тёсь», - заячий фетиш. Его изготавливали из березовой ветви около метра длиной с развилкой наверху. На развилке прикрепляли высушенную цельную голову белого зайца-самца, в глазницы вставляли синие бусинки, с двух сторон развилки делали по две пестрых косички. Одна косичка плелась из волос хвоста буланого коня, другая - солового. Фетиш подпоясывали красной лентой «чалама». Идол «ах тёсь» устанавливали на ограде скотного двора или привязывали к березе в роще перед селением. Чтобы «ах тёсь» не мок под дождем и не гнила заячья шкурка, на его голову надевали берестяной цилиндрический короб длиной около 25 см. Изготовлением «чистых» «тёсей» занимались мужчины [Яковлев, 1900. С. 51].
«Ах тёсь» служил охраной лошадей соловой масти и покровительствовал овцеводству. Оберегами отар служили рогатые валухи желтой расцветки с рыжими щеками. Духом-хозяином овечьих «ызыхов» слыл Кирбе-хан, обитавший на востоке, в Саянских хребтах, где возвышаются удивительные вершины гор Ыргах-Таргах. Поэтому фетиш «ах тёсь» также носил дополнительное название «илгерки тёсь» - восточный «тёсь».
Прародиной фетиша «ах тёсь» считалась страна «Торбет», или владения «Бурут-хана» в Северо-Западной Монголии. Первоначально «ах тёсь» являлся родовым фетишем «сеока» «бурут», а затем через брачные контакты распространился среди всех хакасских этнических групп. Невестки «сеока» «бурут» по отношению к заячьему «тёсю», а также вообще к зайцам, соблюдали обычай избегания. Они не должны были называть зайца своим именем («хозан») - требовалось употреблять иносказания. Считалось, что если кто-либо из рода «бурут» съест мясо зайца или даже прикоснется к его шкуре, то будет парализован.
Согласно хонгорским мифам, «ах тёсь» считался изображением одной старой девы, брошенной невестками собственных братьев на произвол судьбы, когда члены рода «бурут» переселялись из страны Торбет (или из земли Бурут-хана в Западной Монголии) на территорию Хонгорая. Оставленная старая дева долго голодала и в мучениях скончалась. Ее душа превратилась в зайца, догнала «сеок» «бурут» и навела на него порчу. Шаманы выяснили, в чем дело, и сделали ее изображение в виде фетиша «ах тёсь», который установили в жилище этого рода. С тех пор «сеок» получил наименование «бурут» и обязанность поклонения заячьему фетишу.
Каждый год весной и осенью его кормили. Один раз в три года (в июне на новолуние) представители «сеока» «бурут» приносили в жертву фетишу «ах тёсь» белого барашка с черными щеками. Затем частями вареного мяса (правой голенью, правым нижним ребром, правой половиной курдюка) мазали заячью голову фетиша, и, не вкушая, клали их в жертвенный огонь. Место жертвоприношения избиралось на восток от селения, обычно на берегу реки. Здесь устанавливали березу, на которую привязывали нагрудник свахи («пого»), серьги и девичьи накосные украшения. Это делали потому, что фетиш представлял образ старой девы, носившей золотые серьги и серебряное «пого». Руководитель жертвоприношения («алгысчыл») также надевал нагрудник «пого», женские серьги и девичью шапочку «сахпа», украшенную ленточками «чалама». В молитвах упоминалась прародина «ах тёся», говорилось: «Ты вышел из именитой страны Торбет, ты праматерь именитых бурутов» [Образцы..., 1907. C. 517-518].
Под влиянием религиозных верований Хонгорая фетиш «ах тёсь» получил распространение и в других регионах Саяно-Алтая. Например, в Туве большим почитанием пользовался фетиш «ак ээрен» - белый идол, или «кодан ээрен» - заячий фетиш, сделанный из шкуры зайца. Он находился на восточной стороне юрты рядом с «кыргыс ээреном» - кыргызским фетишем. По тувинским представлениям «ак ээрен» относился к фетишам хонгорского происхождения. В молитвах к нему говорится: «Дух-фетиш, вышедший из Хонгорая, переваливший из Абакана, сидя на крупе каурого жеребца, за сутки прибывший сюда, ты являешься приданым выданной замуж (старой) девы» [Кенин-Лопсан, 1995. С. 415, 512; Бутанаев, Монгуш, 2005]. Как можно видеть, и хакасы, и тувинцы связывают происхождение фетиша со старой девой, дух которой пришел следом за ними и является ее приданым («энчи»). Необходимо отметить, что хакасы считали «ах тёсь» фетишем не только бурутов, но и рода кыргыз. В тувинских молитвах «ак ээрен» также отождествляется с кыргызским фетишем «кыргыс ээрен».
Почитаемым фетишем «чистой» породы, находившимся на мужской половине юрты, являлся «чалбах тёсь» (букв. «плоский тёсь». - В. Б.). «Чалбах тёсь» изготавливали непорочные девы под руководством опытной женщины, знающей обычаи. Изготавливать его необходимо было в веселом настроении, распевая песни. «Тёсь» был связан с изображением богини огня и поэтому имел дополнительное название «От ине тёзи» - фетиш богини огня. На нем присутствовали богиня огня «От ине», ее сестра - богиня Умай, и ее дочь - Хызыл-хыс. Соответственно, на прямоугольном полотне белого холста (30 « 40 или 20 « 30 см) красной охрой рисовали фигуры трех человек. Над их головами пришивали по парчовому лоскутку (красного, белого, синего цветов) с наложенными на них кусочками собольей лапки. С двух сторон изображали по березе, причем слева вершиной вверх к солнцу, а справа - вниз кроной. Рисунки обводились рамкой, состоявшей из двух параллельных линий, между которыми проводился зигзаг. К верхнему левому углу прикрепляли миниатюрное изображение бубна в виде обруча и жезла. Иногда вверху полотнища пришивались семь перьев черного орла или тетерева. Фетиш привязывали к перекладинам крыши юрты у мужского изголовья кровати. «Чалбах тёсь» являлся покровителем лошадей «ызыхов» рыжей масти и считался родоначальником «сеока» «хасха» [Яковлев, 1900. С. 50].
Происхождение фетиша «чалбах тёсь» связывают с одной старой девой, которую покинули качинцы на месте прежнего обитания по р. Кача (район Красноярска). Согласно мифам, старая дева в муках скончалась, но ее дух, оседлав трехлетнюю рыжую кобылицу, опираясь на крону трехлетней березы, достиг хонгорских кочевьев на берегу Абакана. Он уселся в очаг хакасских юрт и превратился в хранителя огня «От ине». С тех пор хонгорцы, почитая дух хозяйки огня, делали ее изображения в виде «чалбах тёся». Каждый месяц, на девятый день новолуния, «тёсь» окропляли молоком. Его кормили также, если заболевал ребенок. Весной и осенью «чалбах тёсю» преподносили семь кусочков курдючного сала, которые, завернув в белые и красные ленточки, бросали в огонь. При его кормлении в юрту ставили трехлетнюю березу, а у дверей привязывали рыжую кобылицу.