Контакты с иудеями
Развитие движений шло по пути их постепенной дехристианизации и рецепции иудейской традиции. Выдающаяся роль в трансформации саббатарианства принадлежит Шимону Печи, лидеру сомбатошок, крупному политическому деятелю эпохи правления князя Габора Бетлена (XVII в.). Ш. Печи, приемный сын А. Йоши, был формальным членом Унитарианской Церкви и тайным саббатарианином. В это время, как следствие указа 1623 г., предоставившего иудеям религиозную свободу и право торговли на территории княжества, значительно возрастает иммиграция сефардов в Трансильванию из Османской империи. Расширение возможностей общения между евреями и субботниками привело к исключительному влиянию иудейской традиции на развитие движения. Рукописи Ш. Печи указывают на использование им библейских изданий и переводов, талмудической литературы, произведений средневековой еврейской экзегезы, разнообразных трудов, посвященных этике и ритуалам иудаизма. Именно он устранил из саббатарианской доктрины представление о мессианском достоинстве Христа Dan, R.M. Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, p. 173. Печи имел тесные и открытые контакты с иудеями, устроил домашний быт по еврейскому образцу, вместе с семьей строго соблюдал субботу. В созданной им синагоге по субботам совершалась служба и читались отрывки из Торы Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, pp. 478-481.. Главным сочинением Печи является сборник молитв и ритуалов, заимствованных им из раввинистических источников. Появление сборника знаменовало новый этап в истории трансильванских сектантов: в своих религиозных практиках они стали ориентироваться на ортодоксальный иудаизм. Опираясь на раввинистическую литературу, Печи дополнил новыми элементами обряды саббатариан. В молитвеннике Печи и в других саббатарианских текстах, относящихся к более позднему времени, присутствуют переводы на венгерский язык множества произведений талмудической и постталмудической эпох: еврейских молитвенников, трактата «Пиркей Авот», галахического кодекса «Шульхан арух», агадической литературы, еврейского богослужебного гимна «Йигдаль», псалмов с толкованиями, основанными на трудах средневековых иудейских комментаторов Танаха и Талмуда -- Раши, Авраама ибн Эзры, Давида Кимхи и др. Ibid., pp. 487-492.
В XIX в. контакты между иудеями и субботниками-секеями становятся еще более активными. Своих сыновей сектанты отправляли (часто навсегда) в еврейские семьи, чтобы они изучали там Галаху и соблюдали мицвот Kerem, Y. (2011) “Sabbatarians in Transylvania”, Annual Conference of Crypto-Judaic Studies, Academia.. Новая конституция Австро-Венгрии 1867 г., упразднившая правовые ограничения для религиозных меньшинств, провозгласившая окончательную эмансипация евреев, дала импульс к открытому переходу в иудаизм части субботников. Стали проводиться массовые гиюры Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, pp. 483-486; Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, pp. 9-10.. Это привело к появлению в Бёзёдуфалу двух сообществ, одно из которых следовало ортодоксально-иудейским практикам (так называемые «израильтяне-прозелиты»), а другое придерживалось прежней традиции Ibid., pp. 9-10.. Общины евреев Венгрии оказывали поддержку неофитам деревни Бёзёдуйфалу: отправляли им раввинов и резников, помогали приобретать религиозную литературу на иврите и ремонтировать общественные здания Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, pp. 486-487.. По словам израильского историка И. Керема, к 1930 г. секейские субботники «смешались с ортодоксальными евреями, строго придерживались еврейского образа жизни, отращивали пейсы, носили цицит» Kerem, Y. “Sabbatarians in Transylvania”.. Отметим, что, вероятно, речь здесь идет не обо всех саббатарианах, а только о тех, которые официально приняли иудаизм.
Русское субботничество претерпевает похожую эволюцию на протяжении XIX в. Архивные материалы позволяют проследить контакты между иудеями -- ашкеназами, караимами О контактах субботников и караимов в начале XIX в. см. Кизилов М. Некоторые документы по истории еврейских и иудействующих сект эпохи Александра I // Studia Anthropological Сб. ст. в честь проф. М.А. Членова / Научн. ред. О.В. Белова. М.; Иерусалим: Мосты культуры/Гешарим, 2010. C. 174-190. -- и последователями «Моисеева закона» уже в течение первых десятилетий XIX столетия -- как вне черты еврейской оседлости, так и внутри нее. Евреи выполняют роль наставников русских «отщепенцев», знакомя их со своей религиозной традицией. Во внутренних губерниях России субботники принимают приезжающих евреев в своих домах, молятся вместе с ними, празднуют субботу, обращаются к ним для совершения обрезаний и забоя скота, вступают с ними в переписку, добывают у евреев переводы фрагментов Торы, молитв, сведения об учении, праздниках, обрядах иудаизма и древнееврейском языке Российский государственный исторический архив (далее -- РГИА). Ф. 796. Оп. 95. Д. 550; РГИА. Ф. 797. Оп. 2. Д. 5492; РГИА. Ф. 1281. Оп. 1. Кн. 26. Д. 67; РГИА. Ф. 1284. Оп. 195. Д. 26; Ф. 1284. Оп. 195. Д. 77.. Сектанты, проживающие в черте еврейской оседлости, продвигаются дальше: они посещают синагоги, изучают иврит и пытаются читать на нем молитвы, по-видимому, совершают гиюры, принимают идишские имена и нарекают ими своих детей, вступают в браки с ашкеназами, одеваются в «еврейское платье» РГИА. Ф. 797. Оп. 2. Д. 8876. Л. 100; РГИА. Ф. 1284. Оп. 195. Д. 2; РГИА. Ф. 1284. Оп. 195. Д. 22; РГИА. Ф. 1284. Оп. 195. Д. 35. Л. 1-1 об.; РГИА. Ф. 1284. Оп. 195. Д. 89..
Во второй половине XIX -- начале XX в. еврейско-субботнические отношения становятся более регулярными и интенсивными. Этому благоприятствовало выселение иудействующих на территории, где проживали иудеи, и принятие законов, позволявших целому ряду категорий еврейского населения повсеместное пребывание в Российской империи (похожая ситуация, как мы помним, сложилась и в Трансильвании XVII в.). Евреи исполняли множество функций в сектантских общинах: религиозных инструкторов, раввинов, моэлей, резников, канторов, преподавателей в хедерах, учителей древнееврейского языка. Особое значение имела практика общих молитв, что приводило к непосредственному усвоению ашкеназской литургической традиции См.: Хижая Т.И. К вопросу о влиянии иудейской традиции на движение русских субботников (вторая половина XIX -- начало XX в.) // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 10. Ч. 1. СПб., 2010. С. 35-44..
Тесные контакты с иудеями стали причиной расслоения субботничества, в котором выделились течения геров и караимитов, чьи религиозные практики приближались, соответственно, к ашкеназским и караимским.
Важную роль в «иудаизации» движения играла еврейская религиозная литература, главным образом в русских переводах, в которых часто присутствовали параллельные тексты на иврите: молитвенники (сидуры и махзоры), Библии, напечатанные в Вильне, отдельные издания Торы и Псалмов, календари. Со временем круг произведений, находящихся в распоряжении субботников, расширяется. В конце XIX в. можно было обнаружить в общинах последователей «Моисеева закона» еврейскую катехизическую литературу Никольский С., свящ. Отчет ставропольского епархиального противусектантского миссионера. С. 107, 128., трактат «Пиркей Авот», сборники аггады, кодекс «Шульхан Арух», поучения известных раввинов Калънев МА. Жидовствующие // Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Одесса: тип. Е.И. Фесенко, 1911. С. 153; Крестовский В.В. Вдоль закавказской границы (дорожные заметки) // Крестовский В.В. Собр. соч. Т. VII. СПб.: Общественная польза, 1900. С. 211.. У субботников-караимитов в начале XX в. были в обращении караимские молитвенники и катехизисы Калънев МА. Жидовствующие. С. 153.. Знакомы были сектанты и с караимским антихристианским полемическим сочинением «Хизук Эмуна», популярным не только среди караимов, но и раббанитов Российская национальная библиотека. Отдел рукописей (далее -- РНБ ОР). Ф. 37. Д. 39. Л. 169-196; РНБ ОР. Ф. 37. Д. 39. Л. 249; РНБ ОР. Ф. 37. Д. 273. Л. 36-68..
Иудействующие изучали древнееврейский язык, употребляли его в богослужебных практиках, осваивали идиш, принимали.
Библейские имена в ашкеназском произношении, заключали браки с иудеями, становились членами еврейских общин Подробнее о контактах субботников и евреев см. Хижая Т.И. Контакты и конфликты: к вопросу о взаимоотношениях русских иудействующих и евреев в XIX -- начале XX в. // Контакты и конфликты в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О.В. Белова. М.: Сэфер, 2017. С. 203-222..
Узы, связывающие евреев и русских сектантов, проявились в мессианском движении и массовой эмиграции «жидовствующих» в Палестину в конце XIX -- начале XX вв. Эсхатологическое поведение стало реакцией на сионизм и палестинофильство русских евреев: в еврейском движении иудаизанты усмотрели исполнение библейских пророчеств Хижая Т.И. Эсхатологическое движение русских иудействующих в конце XIX века // Религия в меняющемся мире. Сб. статей / Отв. ред. М.М. Шахнович. СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 2012. С. 244-258.. Поселенцы были направлены в сельскохозяйственные колонии Галилеи; позже потомки субботников эпохи сионистской алии растворились в израильском обществе Семенченко Н. «Потерянные русские». О судьбе русских в Палестине и Израиле в XX в. // Диаспоры. 2005. № 1. С. 124-152..
Идентичность
Общее можно найти в самоидентификации венгерских и русских иудаизантов: она носила религиозный характер и имела библейское основание. Прежде всего, и те, и другие называли себя субботниками. Сомбатошок также именовали себя присоединившимися к Израилю, отпрысками Иафета, которые стали сыновьями Авраама Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, p. 475.. Русские иудействующие конструировали свою идентичность исходя из чтения ветхозаветных текстов, соотнося себя и окружающую реальность с персонажами Писания, библейской историей, этнонимикой, топонимикой и эсхатологией. Они использовали разнообразные самоназвания: евреи, род Израилев, пришельцы к Израилю/Закону, геры, субботники, потомки Авраама, десять колен израилевых, Новый Израиль и др. Религиозный компонент доминировал и в позитивной, и в негативной идентичности субботников Хижая Т.И. «Начитавшись Библии»: к вопросу об идентичности русских иудействующих в XIX -- начале XX в. // Вестник СПбГУ. Сер. 17. 2014. Вып. 4. С. 150156..
Различия и особенности
Несмотря на множество общих черт, каждое из явлений имеет свою специфику. Исключительная роль в процессе формирования течения сомбатошок и его развития принадлежит мыслителям-интеллектуалам, большинство из которых принадлежало к образованным кругам и знати Трансильвании. Их имена известны: это Маттиас Веэ-Глириус, Андраш Йоши, Андраш Эрдёди, Миклош Богати, Янош Геренди, Фаркаш Корниш, Овари Бенедек, Шимон Печи Rotaru, I.-G. “Promoters of the Sabbatarian ideas in the sixteenth century Transylvania”..
Русское иудаизантство возникло в социальных низах и с самого начала своей истории относилось к числу простонародных религиозных движений.
Трансильванское саббатарианство испытало влияние иудаизма практически с момента своего появления: родоначальник движения М. Веэ-Глириус был хорошо знаком с раввинистической традицией, признавая ее ценность, что сказалось на постулатах доктрины сомбатошок. Авторитетнейший в ранний период истории движения литургический сборник «Книга старых гимнов саббатариан», составленный на рубеже XVI--XVII вв., т. е. еще до реформы Ш. Печи, был отмечен печатью иудаизма. Он содержал отрывки из еврейского молитвенника и отражал некоторые особенности иудейского праздничного календаря Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, p. 474; Dan, R.M. Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, p. 159.. В русском сектантстве элементы еврейской традиции не были укоренены изначально.
Ориентация секеев на оригинальные тексты, а не только на Библию обусловила специфику их религиозных практик. «Книга старых гимнов саббатариан» включала не только парафразы псалмов и других отрывков из Ветхого Завета, но и стихотворные переводы фрагментов еврейского молитвенника, старинные гимны унитариан, измененные или адаптированные в соответствии с новой доктриной, многочисленные собственно саббатарианские песнопения и назидательные поэмы. Значительная часть поэтических произведений была посвящена субботе. В одном из них встречается такое наставление: «Тот, кто не соблюдает субботу, не будет иметь части со Христом» Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, p. 474.. Празднование субботы сектанты называли «духовным браком» и облачались в этот день в свадебные наряды. С пасхальным праздником они, в соответствии с хилиастическими представлениями, связывали надежду на избавление, которое принесет Иисус. В первую ночь Пасхи они вкушали пресный хлеб, называя его хлебом Мессии. Таким образом, личность Христа занимала особое место в их практиках. Но при этом причастие они считали древним иудейским обычаем, а не установлением Иисуса Ibid., pp. 474-475.. Новолетие саббатариане отмечали в 1-й день месяца тишрей по еврейскому календарю, демонстрируя оппозицию «папскому изобретению христианского Нового года» Ibid., p. 475.. Впоследствии, как уже было сказано, обряды части секеев приобрели ортодоксально-иудейский характер.
Практики русских приверженцев «Моисеева учения» формировались первоначально на основе ветхозаветных текстов, и в них, в отличие от религиозных представлений сектантов, личность Христа, новозаветные события и идеи не нашли отражения. Сакральный календарь субботников включал праздники, предписанные Пятикнижием (Новолетие, Судный день, Кущи, Пасха, Пятидесятница). «Православное» наследие проявлялось в нерефлективных действиях, совершаемых «по привычке» в некоторых общинах иудействующих: нарекании имен новорожденным по святцам, чтении и пении псалмов на церковнославянском языке, почитании изображения Моисея, напоминающем обряд поклонения иконе, использовании церковного дискурса («Троица» для обозначения праздника Пятидесятницы, «поп», «кум», «восприемник», «требы», «священник», «питрахиль» и пр.).
В различных общинах «русских израильтян» имелись свои обрядники и молитвенники. Разделение движения на толки сделало их ритуальные практики еще более разнообразными и непохожими. Богослужение молокан-субботников несло печать молоканской литургической традиции, заключавшейся в пении псалмов. У геров влияние раввинистического иудаизма проявлялось в праздновании Хануки, Пурима, соблюдении постов, установленных раввинами, кашрута, употреблении еврейских молитвенников (сидуров и махзоров), использовании мезуз, а также других иудейских обрядах и обычаях. Практики караимитов отличались своеобразием, проявлявшимся в наличии особенного религиозного календаря, молитвах, состоящих главным образом из псалмов и фрагментов других библейских текстов, а также в исключительно строгих законах ритуальной чистоты.
Разными и одновременно похожими оказались судьбы «западных» и «восточных» субботников в XX в. Сомбатошок практически исчезли из религиозного мира Трансильвании в последней четверти XX в., что в значительной мере было вызвано их физическим уничтожением во время Холокоста, а также эмиграцией оставшихся живых в Израиль. Стремительному сокращению численности способствовала индустриализация, вытеснявшая жителей Бёзёдуйфалу из их селения, а также переход саббатариан в христианские конфессии, ставший реакцией на помощь местного духовенства во время Второй мировой войны. В 1989 г. в связи со строительством водохранилища власти по прямому указанию главы Румынии Николае Чаушеску затопили долину, в котором находился «Иерусалим» трансильванских сомбатошок. Жители деревни были переселены, и это ознаменовало конец 400-летней истории уникального религиозного движения Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians pp. 10-18; Fogelman, S. (2011) “Discovering Europe's nonJews who kept the faith”..