Мы не можем игнорировать эту информацию, представленную в четырех источниках (кстати, И.Т. Посошков употребляет «сектонимы», указывающие на интерес к закону Моисея, 19 раз). Не исключено, что новое направление зародилось в результате религиозного поиска внутри раннего старообрядчества. Искания «чистой веры», обретаемой в идеальной «старине», могли стать благоприятной почвой для появления интереса к Ветхому Завету, «старозаконию». Этот интерес мог стимулироваться эсхатологическими ожиданиями в старообрядческой среде. Моя гипотеза заключается в том, что первые сообщества иудаизантов (назовем их протосубботниками), образовались к началу XVIII в. -- может быть, в беспоповской среде. Нам неизвестно, существовала ли генетическая преемственность между ними и воронежским феноменом 1760-х гг.
Первые официальные свидетельства о субботниках обнаруживаются в материалах архива Воронежской духовной консистории, относящихся к 1760-м гг. Маркером нового толка, имеющего признаки организации и сформировавшего некоторые религиозные практики, явилось соблюдение двух ветхозаветных повелений: почитания субботы и отказа от употребления свинины. О связи субботников с «духовным христианством» свидетельствовал характерный дискурс, выражавшийся в отрицании внешней обрядности, противопоставлении «духовной» веры «отступников» доктрине, таинствам и символам Церкви См. Былов М. Раскол в Воронежской епархии при епископе Тихоне (Святителе) // Воронежские епархиальные ведомости. 1890. № 4. С. 151-153..
Можно предположить, что русское субботничество развивалось из двух источников, описанных выше, и носило гетерогенный характер. Но и «протоиудействующие» эпохи Петра I, и молокане-субботники более позднего времени зародились (подобно саббатарианам) в неортодоксальных радикальных группах: первые -- в недрах старообрядческих (беспоповских?) общин, вторые -- в среде русских «протестантствующих».
В последующей истории двух течений обнаруживается немало параллелей.
Социальный состав
Во-первых, новое учение распространялось и в Трансильвании, и в России по преимуществу среди сельского населения. Организатор движения сомбатошок Андраш Йоши проповедовал среди простолюдинов-секеев Секеи или секлеры (шеклеры) -- субэтнос внутри венгерского народа., толкуя соответствующие отрывки из Библии Dan, R.M. Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, pp. 154-164.. И хотя среди адептов саббатарианства встречались ремесленники, представители дворянства и даже обладатели высших государственных постов, оно было локализовано главным образом в деревнях Attila, G. “On Transylvanian Jews”, p. 9.. Русское же иудаизантство относилось к типичным простонародным движениям: к нему присоединялись крестьяне, мещане, казаки, купцы и однодворцы, в социальном отношении близкие к крестьянам.
Преследования сектантов
Во-вторых, религиозные диссиденты обеих стран подвергались притеснениям и формировали аналогичные стратегии выживания. В Трансильвании с конца XVI в. и вплоть до вхождения княжества в состав Австро-Венгрии саббатариане преследовались властями. Репрессивные указы принимались при князьях Жигмонде Батори, Михае Храбром, Жигмонде Ракоци, Габоре Ракоци, Габоре Бетлене и др. правителях. Издавались распоряжения о наказании сектантов, конфискации их владений, сожжении рукописей. О нерезультативности законов свидетельствовало их неоднократное повторение. Некоторые исследователи полагают, что они просто не проводились в жизнь до 1638 г., благодаря чему при покровительстве, которое оказывал субботникам канцлер-саббатарианин Шимон Печи, в первых десятилетиях XVII в. движение окрепло, распространилось и переживало свой «золотой век» Gyorffy, G., Tibori-Szabo, Z., Vallasek, J.-R. “Back to the Origins: The Tragic History of the Szekler Sabbatarians”, pp. 5-7.. Однако в 1638 г. во время правления князя Дьердя I Ракоци были приняты суровые меры. Сомбатошок должны были под страхом смертной казни и потери собственности сменить вероисповедание -- то есть перейти в одну из четырех господствующих конфессий. Вероотступников отправили в тюрьмы, подвергли пыткам, конфисковали их имущество и священные книги. Правда, по обвинению в «иудаизме» казнен был только один человек. После смерти Дьердя Ракоци I многие саббатариане вернулись к своей вере, но гонения нанесли серьезный удар общине. Саббатариане, принадлежавшие благородным фамилиям, переходили в протестантские вероисповедания, чтобы не утратить земельные владения. Многие субботники стали протестантами, тайно исповедуя иудаизантизм Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, pp. 476-481..
Новый виток преследований в отношении субботников пришелся на начало XVIII в., когда Трансильвания стала частью католической Габсбургской монархии. Центром движения стала деревня Бёзёдуйфалу; ее жители формально обращались в католицизм. Некоторые из мнимых католиков эмигрировали в Турцию: там они создавали компактные поселения и переходили в иудаизм. Власти относились к последователям «Моисеева закона» как к еретикам, отступившим от христианской веры и исполняющим заповеди, принятые в еврейском народе.
Реформы императора Иосифа II, обеспечившие религиозную свободу протестантам и православным, давшие импульс к эмансипации евреев, не повлияли на положение иудействующих. Следствиями очередной волны преследований стали эмиграция сектантов и официальное обращение субботников-псевдокатоликов в кальвинизм Ibid., pp. 482-487..
В отношении российских субботников государство и Православная церковь проводили в XIX в. политику, направленную на искоренение «жидовской секты». Она включала меры «увещевания», профилактики, ограничения и наказания. К трем последним относились запрет «наружного оказательства» веры, лишение прав состояния, отправление на военную службу, казенные фабрики, в ссылку (подразумевавшее нередко разлучение членов семьи), отказ в выдаче паспортов для отъезда в другие места, выдворение евреев из мест жительства иудействующих и т. п. Заметим, что в отличие от Трансильвании, где саббатарианам предоставлялась возможность выбрать одну их четырех конфессий, русские субботники могли лишь «возвратиться» в лоно господствующей церкви. В официальной классификации различных направлений религиозного инакомыслия по степени их «вредности» иудаизанты были отнесены к «вреднейшим» сектам в силу их непринадлежности и враждебности к христианству. Особенно тяжелой для них стала эпоха правления Николая I -- период ужесточения преследований и отправки на новые места жительства в регионы, удаленные от центра (Сибирь, Кавказ, Закавказье).
Однако, как и в ситуации с трансильванскими сектантами, эти меры оказались малопродуктивными: часто они либо приводили к нулевым результатам, либо завершались формальным переходом «русских израильтян» в «греко-российскую веру» и отпадением от нее при наступлении более благоприятных условий. Так, например, в эпоху либерализации конфессиональной политики при Александре II наблюдается массовое возвращение в субботничество тайных адептов «ветхозаветной веры». К стратегиям выживания сектантов в условиях репрессивной политики следует отнести совмещение субботнических практик с формальным соблюдением христианских обрядов.
Религиозные представления
Воззрения ранних саббатариан опирались на доктрину М. Веэ-Глириуса; новозаветные книги (Апокалипсис, апостольские послания) оставались значимыми для них Dan, R.M. Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, pp. 147-172.. Поэтому первоначально движение сочетало ориентацию на Ветхий Завет с элементами христианского учения. Саббатариане считали Иисуса Мессией, предреченным в Библии, полагая, что Он выше Моисея и других пророков. При этом они признавали только человеческую природу Иисуса.
Субботники подчеркивали, что Он пришел не разрушить Закон, но исполнить. Апостолы, по их убеждению, игнорировали Ветхий Завет только потому, что щадили язычников, слишком слабых и непривыкших к исполнению Закона Моисея: они не захотели возлагать на них сразу все заповеди.
Но поскольку и Иисус, и его ученики, будучи евреями по рождению и по вере, исполняли Моисеев закон, значит, истинный последователь Христа и апостолов обязан подчиняться библейским предписаниям, как это делали и делают иудеи. Последние, с точки зрения саббатариан, остаются избранным народом, даже пребывая в рассеянии. Их неправота заключается лишь в том, что они не признали Иисуса Мессией. После смерти апостолов вероучительный и моральный авторитет Ветхого Завета был восстановлен См. Bacher, W. “The Sabbatarians of Hungary”, pp. 474-475; Dan, R.M. Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, p. 153..
Эсхатология трансильванских иудаизантов вытекала из их христологической доктрины и носила милленаристский характер. Иисус, по их представлениям, не смог осуществить свое мессианское предназначение, т. к. иудеи Его не приняли. Но в эсхатологической перспективе миссия Христа будет успешной: Он придет второй раз на землю и будет царствовать тысячу лет вместе со своими последователями, к которым саббатариане причисляли самих себя. Конец тысячелетнего царства ознаменуется свершением Страшного Суда Dan, R.M. Vehe-Glirius. Life and work of a radical Antitrinitarian with his collected writings, pp. 151-153, 163-170..
Русские последователи «Моисеева закона» конструировали представления, исходя из книг Ветхого Завета, главным образом -- Пятикнижия и Псалтыря. Они исповедовали строгое единство Бога, в полемике с православными отрицая Троицу и божественность Иисуса. Но восприятие «жидовствующими» личности Христа и Нового Завета было неоднозначным: от сильной антипатии Такое отношение было характерно для представителей течения геров. до благосклонного отношения и даже принятия некоторых христианских догматов. Например, саратовские молокане-субботники, описанные Н.И. Костомаровым, видели в Иисусе Христе пророка, боговдохновенного мужа и верили в Его воскресение Костомаров Н.И. Воспоминание о молоканах // Отечественные записки. 1869. № 3. С. 59-61.. Наставник общины иудействующих в одной их южных губерний России отзывался о Христе, в передаче этнографа В. Майнова, так: «Сына нет, а Христос был. Велик он пророк перед Богом и хером (т. е. гером -- Т. Х.) он был с 12 лет -- это и в Евангелии есть» Майков В. Странная секта // Сборник «Неделя». Русские общественные вопросы. СПб.: Гайдебуров и Конради, 1872. С. 233-234.. Пророк, равный Моисею, святой, Мессия, Судящий мир, «простой человек, но мудрый», «хороший человек» и даже «ученый-талмудист» -- все это примеры восприятия Христа, которые фиксировали в XIX в. этнографы, миссионеры и различного рода наблюдатели, непосредственно общавшиеся с субботниками См.: Астырев Н. Субботники в России и Сибири // Северный Вестник. 1891. № 6. С. 59; Богословский П. Субботники в селе Каменке // Тамбовские епархиальные ведомости. Приложение. 1878. № 7. С. 8, 11; Из села Рассказова Тамбовского у. Миссионерская деятельность иеромонаха Арсения в селе Рассказове // Тамбовские епархиальные ведомости. 1888. № 19. С. 1037; Отчет о деятельности Тамбовского Казанско-Богородичного миссионерского Братства за 1897 г. // Тамбовские епархиальные ведомости. 1898. № 10. С. 142. Раскольники за Кавказом. Духовные. Субботники. Общие // Православный собеседник. 1859. Ч. 1. С. 437-438; Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. Пг. Изд-во Фадеева, 1914. С. 27; Гусаков М. Из путевого журнала протоиерея Михаила Гусакова // Астраханские епархиальные ведомости. 1890. № 5. С. 160..
Некоторые иудействующие чтили все произведения Нового Завета, хоть и полагали, что в них могут быть «прибавления» Костомаров Н.И. Воспоминание о молоканах. С. 59., другие ограничивались признанием истинности Евангелия (а также иногда Апокалипсиса). Так, информант В. Майнова называл Апокалипсис «вдухновенной» книгой и высоко оценивал Евангелие: «Хороша эта книжка, кабы вы из нее выписочку сделали! Куда как хороша бы книжка была!» К числу пророков он относил «Ивана Богуслава», под которым на самом деле подразумевал Иоанна Крестителя Майнов В. Странная секта. С. 246-247.. Закавказские последователи «Моисеева закона», по сообщению корреспондента в 1859 г., утверждали, что «учение апостолов не одинаково с учением Христа, а ниже его». По словам автора, они нередко «заглядывали» в Новый Завет, считая его полезной в нравственном отношении книгой Раскольники за Кавказом. С. 437-438.. «Жидовствующие» из Ставропольской губернии выражали соотношение между двумя Заветами в категориях субординации: «Когда в доме есть старший, меньшому не следует распоряжаться». Доказывая неотменяемость обрезания, они ссылались на пример Иоанна Крестителя и Христа, которые были обрезаны Г.М. Секта жидовствующих // Домашняя беседа. 1875. Вып. 18. С. 545-546.. Таким образом, многие субботники, признавая абсолютное значение Ветхого Завета, новозаветные тексты читали, нередко ценили и вписывали их персонажей в собственную картину мира.
Эсхатологические верования «русских иудеев», принадлежавших к разным толкам и общинам, также демонстрировали исключительное многообразие и неоднородность. Они основывались в первую очередь на пророческих и апокалиптических книгах Ветхого Завета, но при этом их конструирование происходило под влиянием разных дискурсов -- новозаветных текстов, эсхатологии иудаизма, молоканской и православной традиций Подробнее об этом см.: Хижая Т.И. Явление «сокрытого»: эсхатологический миф русских субботников (XIX -- начало XX века) // БШЯіа Яе^юБа ЯоББІса: научный журнал о религии. 2019. № 1. С. 57-83.. Политизированный, воинственный образ грядущего избавителя мира соседствовал с морализирующими и универсалистскими воззрениями, близкими к христианству. Так, например, для сибирских иудействующих в описании Н. Астырева приход Мессии ассоциировался с водворением правды на земле, наступлением эпохи «духа, разума и свободы» Астырев Н. Субботники в России и Сибири. С. 59.. Саратовские молокане-субботники считали его философом и «учителем нравственности», который распространит по всей земле ветхозаветную веру. Идеальный вождь откроет миру великие истины и приведет человеческий род к блаженному состоянию, которое будет носить духовный характер Костомаров Н. И. Воспоминания о молоканах. С. 60-61..